Comentário de A. F. Kirkpatrick
Ao SENHOR pertence a terra. A ordem gramatical do hebraico fixa a mente do leitor primeiro nEle, cuja aproximação é o tema do Salmo. Para o mesmo pensamento, veja Êxodo 19:5; Deuteronômio 10:14; Salmo 50:12; Salmo 89:11. As palavras são citadas (da LXX) em 1Coríntios 10:26, para confirmar a legitimidade intrínseca de comer o que é vendido no mercado.
o mundo. Propriamente, a parte habitável da terra (Salmo 9:8); portanto, naturalmente complementada pela menção de seus habitantes. A tradução “a circunferência do mundo”, provavelmente foi sugerida pela Vulgata, orbis terrarum. [Kirkpatrick, 1906]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
Porque ele, etc. ELE é enfático. Foi ELE, e nenhum outro, que lançou os fundamentos do mundo (Salmo 104:5; Jó 38:4). A terra que se eleva da água supõe-se repousar sobre ela. Compare com Salmo 136:6; e a ideia do abismo subterrâneo de águas em Gênesis 7:11; e “a água debaixo da terra” em Êxodo 20:4. É uma concepção popular ou poética derivada de fenômenos; ainda assim, possivelmente a ideia de que a terra estava firmemente fixada sobre tal fundação sugeria o poder do Criador de maneira semelhante à suspensão e movimento da terra no espaço para nós. [Kirkpatrick, 1906]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
Quem subirá. Frequentemente usado para referir-se a subir para adorar no santuário. Veja 1Samuel 1:3; 1Samuel 1:22; Isaías 2:3; Isaías 37:14; Isaías 38:22.
ficará de pé. Não apenas aparecer ou estar, mas como em Salmo 1:5, manter sua posição. Compare com 1Samuel 6:20.
no lugar de sua santidade. Sinônimo de ‘o monte (ou, montanha) do Senhor’ na linha anterior. Compare com Salmo 2:6, Salmo 3:4, Salmo 15:1, Salmo 43:3; Isaias 2:2-3, etc. [Kirkpatrick, 1906]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
Aquele que é limpo de mãos, e puro de coração. Aquele que é inocente de violência e maldade (Salmo 18:20, 24); mais ainda, inocente até mesmo em pensamento e propósito, assim como em ação. Compare com Salmo 73:1; Mateus 5:8.
que não entrega sua alma para as coisas vãs. Isto é, quem é verdadeiro e fiel a Yahweh. ‘Entregar a alma’ significa direcionar a mente para (Salmo 25:1), fixar o coração em (Deuteronômio 24:15), desejar (Oséias 4:8). ‘Vãs’ denota o que é transitório (Jó 15:31), falso e irreal (Salmo 12:2), ou pecaminoso (Isaías 5:18), e pode até designar deuses falsos (Salmo 31:6). Inclui tudo o que é diferente ou contrário à natureza de Deus. A leitura tradicional (Qrç) porém é, minha alma (assim também o Códice Alexandrino da LXX). Esta leitura deve ser traduzida como, Quem não me tomou em vão. Deus fala; e as palavras são um eco de Êxodo 20:7, com minha alma (= meu ser) substituído por meu nome. Mas esta explicação é forçada, e não pode ser defendida nem mesmo por Amós 6:8, e Jeremias 51:14, onde Deus é dito jurar ‘por Sua alma’ = por Si mesmo.
nem jura enganosamente]. A paráfrase da P.B.V., ‘nem jurou para enganar seu próximo’, que segue a LXX e a Vulgata, dá o sentido corretamente. Ele tem sido verdadeiro com seu próximo, assim como com Deus. Compare com Salmo 15:4. [Kirkpatrick, 1906]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
a bênção – melhor, uma bênção.
justiça. ‘Justiça’ é uma bênção em outro aspecto. Yahweh se manifesta ao piedoso como ‘o Deus de sua salvação’ (Salmo 25:5; Salmo 27:9); e essa ‘salvação’ é o testemunho e a recompensa por sua conduta íntegra. Veja 1Samuel 26:23; Salmo 18:20; Salmo 18:24; Salmo 58:11. À luz da revelação do Novo Testamento, as palavras recebem um significado mais profundo. Veja Mateus 5:6. [Kirkpatrick, 1906]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
geração – ou seja, classe, como em Salmo 12:7; Salmo 14:5; Salmo 73:15.
que o buscam. Dois verbos para buscar são usados neste verso. Ambos podem ser usados para o ato exterior de visitar o santuário; mas ambos acabam expressando também o propósito interior do coração. Na medida em que os dois verbos podem ser distinguidos, o primeiro denota a atitude de devoção amorosa, o segundo a de indagação ou súplica.
a geração de Jacó. A NVI e a ACF seguem corretamente a LXX, Vulgata e Sírio ao ler “Ó Deus de Jacó”. Se o texto massorético for mantido, deve ser traduzido como, “Que buscam o tua face, ó Jacó”. Estes são o Jacó ideal, o verdadeiro povo de Deus. Mas a construção gramatical é dura; um vocativo é necessário após “tua face”; e Jacó por si só não transmite esse sentido. [Kirkpatrick, 1906]
Comentário Whedon
Levantai, portas, vossas cabeças. Aqui está uma transição repentina, uma nova cena introduzida. Podemos supor que a cortejo tenha agora alcançado o sopé do Monte Sião, e ter iniciado a subida até aquela parte da colina onde a arca deveria ser depositada. A chamada aos portões para abrir, é uma chamada aos guardas para realizar este serviço. Veja Salmo 118:19-20; Isaías 26:2.
entradas eternas. Portas da eternidade. “Portas de outrora”, não é uma tradução adequada. A linguagem transcende o limite histórico, e se torna tipicamente profética. O dia e a ocasião histórica foram agitados; não inferiores a qualquer outro na história da nação ao lado da páscoa e do êxodo. O “Rei da glória” não pode significar o Rei Davi, nem “portas eternas” as portas da cidade. O “Rei da glória” é “Yahweh forte e poderoso, Yahweh poderoso em batalha”, “Yahweh dos Exércitos”; e as “portas eternas” não podem se aplicar a nenhuma outra coisa além daquelas da Sião celestial, a “Jerusalém que está acima”. Gálatas 4:26. A passagem é Messiânica, e paralela a Salmo 68:18; Efésios 4:8; e profeticamente pertence aos acontecimentos após a crucificação, quando Cristo, tendo expiado o pecado, e por sua ressurreição conquistou a morte e terminou “a obra redentora do amor”, entrou triunfantemente “não nos lugares santos feitos com as mãos, mas no próprio céu, para aparecer agora na presença de Deus por nós”. Heb 9,24. “Este salmo é sem dúvida profético, ou melhor, típico em seu caráter, e o mais adequado em sua aplicação celebra o retorno de Cristo como Rei da glória a seu trono celestial” (Perowne). De acordo com uma regra comum da profecia messiânica, o que no Antigo Testamento é aplicado a Yahweh, no Novo é aplicado a Cristo. Portanto, o título, “Rei da glória”, aqui. Compare, sobre o princípio, Jeremias 17,10; Apocalipse 2,23 [Whedon]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
Quem é o Rei da Glória? pode ser meramente uma pergunta retórica; mas é muito mais poético supor que as portas, ou os guardas, são representados desafiando o direito do que vem entrar. A resposta do coro lembra as palavras iniciais do Cântico de Moisés (Êxodo 15:2-3), “Yahweh é a minha força e o meu cântico… Yahweh é um guerreiro”; enquanto o título Rei reflete suas palavras finais (Êxodo 15:18), “Yahweh será Rei para todo o sempre”. Ele é agora proclamado como o Vencedor, que vem como Ele havia proposto, para assumir Seu reino. [Kirkpatrick, 1906]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
O Senhor dos Exércitos. O clímax é alcançado. Ele reivindica entrar não apenas como um guerreiro vitorioso, mas como o Soberano do Universo. O grande título Jehovah Tsebâôth, ou Senhor dos Exércitos, característico do período real e profético, aparece aqui pela primeira vez no Saltério. Originalmente, talvez designasse Jehovah como “o Deus dos exércitos de Israel” (1Samuel 17:45), que saía com os exércitos de Seu povo para a batalha (Salmos 44:9; Salmos 40:10), e cuja Presença era a fonte da vitória (Salmos 46:7; Salmos 46:11). Mas como a frase “exército do céu” era usada para os corpos celestes (Gênesis 2:1) e seres celestiais (1Reis 22:19), o significado do título foi ampliado para designar Jehovah como o governante dos poderes celestiais, o Soberano supremo do universo. Por isso, uma das traduções na LXX é κύριος παντοκράτωρ, Senhor Todo-Poderoso, ou melhor, Todo-Soberano. [Kirkpatrick, 1906]
Introdução ao Salmo 24
O Salmo 24 descreve um evento significativo na vida de Davi, quando ele conquistou a fortaleza intransponível de Sião, tornando-se assim senhor de sua futura capital. No entanto, essa vitória não foi alcançada por sua própria força nem para sua própria glória. A cidade de Davi estava destinada a ser “a cidade do Senhor dos Exércitos”. O verdadeiro dono e Rei agora deveria entrar e tomar posse. A Arca, símbolo de Sua presença, foi solenemente trazida e instalada na tenda que Davi havia preparado para ela. Para essa ocasião única, o maior dia na vida de Davi, conforme observado em “A Igreja Judaica” de Stanley, Lect. xxiii., parece ter sido escrito este Salmo. Yahweh vem como um guerreiro vitorioso, recém-saído da conquista da fortaleza intransponível (Salmo 24:7-10). A afirmação inicial de Sua soberania universal como Criador do mundo oferece uma advertência adequada para não supor que, porque Ele escolheu uma cidade para Sua morada especial, Sua presença e atividade estão limitadas a ela (Salmo 24:1-2). A indagação sobre qual deve ser o caráter dos Seus adoradores (Salmo 24:3-6), apropriada em qualquer caso, ganha novo significado diante do desastre que por um tempo adiou a cerimônia (2Samuel 6:9). As “portas antigas” são os portões da venerável fortaleza, agora se abrindo para receber seu verdadeiro Senhor.
Nenhuma outra ocasião, como a Dedicação do Templo, ou o retorno da Arca de alguma vitória, explica igualmente bem todo o Salmo.
Alguns comentaristas questionaram a unidade original do poema. Com base na diferença de tom e estilo, e na suposta falta de coerência, sustentaram que os versículos 1-6 foram tirados de um poema de caráter didático, e os versículos 7-10, de uma ode triunfal. No entanto, a variedade de estilo não é maior do que se poderia esperar da mudança de tema, e uma clara sequência de pensamento pode ser traçada nas três estrofes do Salmo:
- Os versos introdutórios declaram a Majestade daquele que vem tomar posse (Salmo 24:1-2).
- As condições de acesso ao Seu santuário são determinadas (Salmo 24:3-6).
- A antiga fortaleza é convocada para admitir seu verdadeiro rei, e o caráter de Sua soberania é proclamado (Salmo 24:7-10).
A execução musical do Salmo provavelmente correspondia ao seu caráter dramático, embora o arranjo preciso só possa ser conjecturado.
Os versos 1-6 provavelmente foram destinados a ser cantados enquanto a procissão subia o monte; os versos 1-2 pelo coro completo, a pergunta do verso 3 como um solo, a resposta dos versos 4-5 como outro solo, e a resposta do verso 6 pelo coro. Os versos 7-10 podem ter sido cantados enquanto a procissão parava diante dos portões veneráveis da cidadela; o chamado dos versos 7 e 9 por uma única voz (ou possivelmente pelo coro), o desafio dos versos 8a e 10a por uma voz vinda dos portões, e a resposta triunfante dos versos 8b e 10b pelo coro completo.
De acordo com o título na LXX, que concorda com o uso litúrgico da Igreja Judaica conforme prescrito no Talmude, este era o Salmo para o primeiro dia da semana. É apropriadamente usado como Salmo próprio para o Dia da Ascensão. Salmo 15 e 68 devem ser comparados com este. [Kirkpatrick, 1906]
Visão geral de Salmos
“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)
Leia também uma introdução ao livro de Salmos.
Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.
