Salmo 30

Comentário de A. R. Fausset

Salmo e canção – uma composição para ser cantada com instrumentos musicais, ou sem eles – ou “Canção da dedicação”, etc. especificando o caráter particular do Salmo. Alguns supõem que Davi deveria estar conectado com o nome da composição, e não com “casa”; e consulte a ocasião para a seleção de um local para o templo (1Crônicas 21:26-30; 1Crônicas 22:1). Mas “casa” nunca é usada absolutamente para o templo, e a “dedicação” não se aplica bem a essa ocasião. Embora a frase em hebraico, “dedicação da casa de Davi”, seja uma forma incomum, é igualmente incomum desconectar o nome do autor e a composição. Como uma “dedicação da casa de Davi” (como previsto, Deuteronômio 20:5), o escopo do Salmo corresponde bem ao estado de repouso e meditação de suas provações passadas, adequadas a tal ocasião (2Samuel 5:11; 2Samuel 7:2). Para começar com uma celebração do favor de Deus, em que ele convida os outros a participar, ele relata sua oração em aflição e a resposta graciosa e imediata de Deus.

me levantaste – como alguém é tirado de um poço (Salmo 40:2). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

tu me curaste. A palavra “curado” muitas vezes significa, figurativamente, restaurar a prosperidade, seja de uma nação, (Salmo 60:2; Isaías 6:10😉 ou, moralmente, de indivíduos, (Jeremias 3:22😉 ou, fisicamente, de águas ruins e pântanos malignos, (2Reis 2:22; Ezequiel 47:9; Ezequiel 47:11.) David tinha sofrido como cabeça da nação, como rei e pai de seu povo, e tinha sido reduzido a grande angústia e perplexidade, da qual ele agora estava “curado” ou restaurado. [Whedon]

Comentário Barnes

SENHOR, tu levantaste minha alma do Sheol – Minha vida; mim. O significado é que ele estava em perigo iminente de morte e fora trazido das fronteiras do túmulo. A palavra aqui traduzida como “sepultura” é “Sheol” – uma palavra que, apropriadamente usada, comumente denota a região dos mortos; o submundo que é penetrado pela sepultura. Compare Isaías 14:9 , nota; Salmo 6:5 , nota.

preservaste-me a vida, para que eu não descesse à sepultura – Mais literalmente, “tu me fizeste viver daqueles que descem à cova”; isto é, tu me distinguiste deles por me manter vivo. A palavra “cova” aqui significa o mesmo que sepultura. Veja as notas no Salmo 28:1 . [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Cantai ao SENHOR, vós que sois santos dele – Este apelo aos outros para darem graças a Deus é em vista da misericórdia que ele experimentou. Ele os convida a se unirem a ele na celebração dos louvores daquele Deus que tanto se mostrou misericordioso com ele. Não foi porque eles foram beneficiados por esses sinais do favor divino; mas: (a) porque quando somos participantes da misericórdia divina, desejamos que outros nos ajudem a dar voz ao louvor devido a Deus; e (b) porque outros podem aprender com a misericórdia concedida a nós que Deus é digno de louvor, ou podem ver em Seu trato conosco um argumento para Sua bondade; e pode, portanto, unir-se apropriadamente em Seu louvor.

Assim, a religião difunde sua influência em tudo ao nosso redor e tende a “unir” os corações de muitos em todas as manifestações do caráter de Deus. A infidelidade é solitária e dissocial; a religião é social; e, não importa a quem o favor seja concedido, seu efeito é unir os corações de muitos uns aos outros e a Deus.

e celebrai a memória de sua santidade – Margem, “ao memorial.” O hebraico é, “para a memória de sua santidade.” O sentido é chamar à lembrança os atos de sua santidade, ou suas perfeições sagradas. Compare as notas do Salmo 22:3. A palavra “santidade” aqui é usada em um sentido amplo para denotar, não tanto o ódio ao pecado, mas benevolência, bondade, misericórdia – a compaixão divina para com aqueles que estão em apuros ou perigo. É verdade que é um assunto apropriado para alegria e louvor que Deus é um Deus santo, um Deus de verdade e justiça, um Deus que não pode olhar para o pecado, mas com aversão, um Deus em cuja natureza se combinam todas as perfeições possíveis; mas essa não é a ideia exata aqui. A palavra se refere à sua compaixão, bondade, bondade; e aos atos pelos quais isso foi manifestado ao salmista, como forma de estabelecer um fundamento adequado para a gratidão e o louvor. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de A. F. Kirkpatrick

Literalmente, por um momento em sua ira; vida em seu favor: que é geralmente explicado como significando, como na R.V. [King James, Versão Revisada] Pois sua ira é apenas por um momento; seu favor é para toda a vida: com base em que o paralelismo exige o contraste entre uma vida e um momento. Mas esta é uma explicação mutilada e inadequada. O paralelismo é (como é frequentemente o caso) incompleto; a vida não é a antítese de um momento, mas da adversidade que vem na ira de Jeová. Se o pensamento das linhas fosse ampliado seria: Pois em sua ira há adversidade por um momento; em seu favor está a vida por longos dias.

A King James pode, portanto, ser mantida como uma paráfrase tolerável. A vida traz consigo as ideias de luz, alegria e prosperidade. Compare com Salmo 16:11; Salmo 21:4; Salmo 36:9.

o choro etc. Literalmente; o choro pode vir alojar-se à tarde, mas de manhã há canto. A tristeza é apenas o viajante de passagem, que só fica para a noite; com a aurora se transfigura em alegria, ou a alegria toma seu lugar. Observe o contraste natural e sugestivo entre a noite escura de problemas e a manhã brilhante de regozijo. Compare com Salmo 49:14; Salmo 90:14; Salmo 143:8; e para a verdade expressa por todo o versículo, que é um comentário sobre Exodo 34:6-7, veja Salmo 103:8 e segs.; Isaías 54:7-8; Miqueias 7:18; João 16:20; e de fato todo o Antigo Testamento e Novo Testamento. [Kirkpatrick, 1906]

Comentário Barnes

Isso se refere a um período passado de sua vida, quando tudo parecia ser próspero, e quando ele havia atraído tantos confortos ao seu redor, e aparentemente os tinha tornado tão seguros, que parecia que nunca poderiam ser tirados dele, ou como se ele não tivesse nada a temer. A que período preciso de sua vida o salmista se refere, agora é impossível determinar. É suficiente dizer que os homens muitas vezes estão substancialmente nesse estado de espírito. Eles têm uma constituição vigorosa e uma saúde contínua; seus planos são tão uniformemente coroados de sucesso; tudo o que eles tocam certamente se transforma em ouro, e todo empreendimento com certeza é bem-sucedido; eles têm tantos amigos tão afetuosamente ligados; eles acumularam tantas propriedades, e são investidas com tanta segurança – que parece que nunca conheceriam reveses, e inconscientemente sofrem a ilusão de passar pela mente que nunca verão mudanças e que não têm nada temer. Eles se tornam autoconfiantes. Eles se esquecem de sua dependência de Deus. Em suas próprias mentes, eles atribuem seu sucesso a seus próprios esforços, tato e habilidade, e não a Deus. Eles se tornam mundanos, e é necessário que Deus os ensine quão facilmente ele pode varrer tudo isso – e assim trazê-los de volta a uma visão correta da incerteza de todas as coisas terrenas. A saúde falha, ou amigos morrem, ou propriedade ganha asas e voa para longe; e Deus realiza seu propósito – um propósito inestimável para eles – mostrando-lhes sua dependência de Si mesmo, e ensinando-lhes que felicidade e segurança permanentes e certas podem ser encontradas nEle somente. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

ENHOR, pelo teu favor, tu firmaste minha montanha – Margem: “firmou força para a minha montanha”. Isso se refere, creio eu, ao seu antigo estado de espírito; à sua confiança naquilo que constituiu sua prosperidade, conforme referido no versículo anterior; a seu sentimento, naquele estado, de que tudo o que diz respeito a ele estava seguro; à sua liberdade de qualquer apreensão de que haveria qualquer mudança. A palavra “montanha” parece ser usada para denotar aquilo em que ele confiava como sua segurança ou força, pois a montanha, ou as colinas inacessíveis, constituíam um refúgio e segurança em tempos de perigo. Veja Salmos 18:1-2 , Salmos 18:33 ; Salmo 27:5. Não se refere ao Monte Moriá ou ao Monte Sião, como alguns supõem, pois a passagem se refere a um período anterior de sua vida, quando estes não estavam em sua posse; mas ele fala de si mesmo como tendo, por meio do favor de Deus, se colocado em uma posição forte – uma posição onde ele não temia nenhum inimigo e nenhuma mudança; onde ele se considerava totalmente seguro – o estado de “prosperidade” a que se referiu no versículo anterior. Nesse estado, porém, Deus mostrou-lhe que não havia segurança real senão a seu favor: segurança não naquilo que um homem pode atrair ao seu redor, mas somente no favor de Deus.

mas quando tu encobriste o teu rosto – isto é, no momento em que eu estava tão confiante, e quando pensei que minha montanha estava tão forte, e que eu estava tão seguro. Então, fui mostrado como inseguro e incerto era tudo em que eu confiava, e como absolutamente, depois de tudo o que tinha feito, eu era dependente de Deus para segurança. “Esconder o rosto” é sinônimo nas escrituras sagradas de retirada de favor ou de desprazer. Veja as notas no Salmo 13:1 . Compare o Salmo 104:29 .

fiquei perturbado – eu estava confuso, perplexo, agitado, apavorado. Senti um medo repentino, pois tudo em que confiava com tanta confiança, tudo que eu pensava ser tão firme, foi subitamente varrido. Não sabemos o que foi isso no caso do salmista. Pode ter sido a força de suas próprias fortificações; pode ter sido o número e a disciplina de seu exército; pode ter sido seu próprio poder consciente e habilidade como guerreiro; pode ter sido sua riqueza; pode ter sido sua saúde corporal – em referência a qualquer uma das quais ele pode ter sentido como se nenhuma dessas coisas pudesse falhar. Quando aquilo em que confiava com tanta confiança foi varrido, ele ficou agitado, perturbado, ansioso. A mesma coisa pode ocorrer agora, e freqüentemente ocorre, quando as pessoas confiam em sua própria força; saúde deles; sua riqueza. De repente, qualquer um deles pode ser varrido; de repente, muitas vezes são levados embora, para ensinar a tais homens – até mesmo os homens bons – sua dependência de Deus e para mostrar-lhes como todos os outros refúgios são vãos. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Como no Salmo 6:5; Salmo 88:10; Isaías 38:18, o apelo por misericórdia é baseado na destruição de seu arbítrio em louvar a Deus aqui, que a morte produziria. Os termos expressando alívio são poéticos, e não devem ser pressionados, embora “dançar” seja a tradução de uma palavra que significa alaúde, cujas notas alegres são contrastadas com o luto, ou (Amós 5:16) lamentando. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Que proveito há em meu sangue – Isto é, que lucro ou vantagem haveria para ti se eu morresse? O que seria “ganho” com isso? O argumento que o salmista insiste é que ele poderia servir melhor a Deus com sua vida do que com sua morte; que sua morte, por removê-lo da terra, o impediria de prestar o serviço que ele poderia por sua vida. O mesmo argumento é apresentado também no Salmo 6:5 (veja as notas desse versículo), e é encontrado novamente no Salmo 88:10-12 , e no hino de Ezequias, Isaías 38:18-19. Veja as notas dessa passagem. A oração usada aqui deve ser entendida não como uma oração no momento da composição do salmo, mas como aquela que o salmista empregou na época em que pensava que sua montanha era forte, e quando Deus julgou conveniente humilhá-lo por meio alguma calamidade – talvez por uma doença perigosa, Salmo 30:6-7 .

ou em minha descida a cova? – Para o túmulo; ou, se eu deveria descer para o túmulo. Veja as notas no Salmo 30:3 .

Por acaso o pó da terra te louvará – Aquilo que vira pó; o sem vida permanece. Veja as notas no Salmo 6:5 .

ou anunciará tua fidelidade? – Um corpo sem vida pode se levantar em defesa da verdade ou fazer com que essa verdade seja conhecida pelos vivos? Isso mostra o que seu coração realmente queria, ou qual era o desejo predominante de sua alma. Era para tornar conhecida a verdade de Deus; para celebrar seu louvor; para trazer outros para um conhecimento com ele. Não se pode negar que a declaração aqui feita é baseada em visões obscuras, ou em uma concepção errônea da condição da alma após a morte – uma concepção errada que podemos corrigir pela luz mais clara da religião cristã; mas ainda há uma verdade aqui de grande importância. É que tudo o que devemos fazer para tornar conhecidos o caráter e as perfeições de Deus na terra – para levar outros ao conhecimento da verdade e salvar suas almas – deve ser feito antes de descermos para a sepultura. tudo o que possamos fazer para honrar a Deus no mundo futuro – na vasta eternidade em que entramos na morte – mas tudo o que devemos fazer a esse respeito na terra deve ser realizado antes que os olhos se fechem e os lábios sejam feitos mudo na morte. Não devemos voltar a fazer o que deixamos de fazer na terra; não voltaremos para reparar os males de uma vida inconsistente; não devemos revisitar o mundo para verificar o progresso do erro que podemos ter mantido; não voltaremos para avisar os pecadores a quem deixamos de avisar. Nosso trabalho na Terra será concluído em breve – e concluído finalmente e para sempre. Se devemos orar pela salvação de nossos filhos, vizinhos ou amigos, isso deve ser feito neste mundo; se devemos admoestar e advertir os ímpios, isso deve ser feito aqui; se quisermos fazer algo por esforço pessoal para a propagação do Evangelho, deve ser feito antes de morrermos. O que quer que façamos no céu, essas coisas não devem ser feitas lá, pois, quando fecharmos os olhos na morte, nossos esforços pessoais para a salvação dos homens cessarão para sempre. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Ouve-me, SENHOR, e tem piedade de mim, – etc. Esta, também, é a oração que ele proferiu nas calamidades mencionadas no Salmo 30:7 . É um grito de misericórdia fundado na ideia a que se refere o Salmo 30:9 . [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Tu tornaste – Em meu nome. Ou seja, Deus ouviu sua oração; ele pôs fim a seus problemas; ele fez com que suas tristezas fossem sucedidas pela alegria correspondente.

meu pranto em dança – Alegria, exultação, toda expressão de júbilo, foi feita para suceder suas profundas tristezas. Compare o Salmo 30:5 . Foi isso que ele comemorou na dedicação de sua casa; essa alegria sucedendo cenas de tristeza que ele agora chamava à lembrança ao entrar no lugar que havia criado para uma morada permanente. O contraste de suas circunstâncias agora – em um palácio, com todo o conforto da abundância e paz ao seu redor – com suas circunstâncias anteriores, que haviam sido tão tristes, tornou apropriado para ele celebrar a bondade de Deus.

tu desamarraste o meu saco de lamentação – Aquilo que eu usava, ou tinha cingido em torno de mim, como um emblema de tristeza, ou no tempo de meu luto. Veja Isaías 3:24 , nota; Jó 16:15 , nota; e Mateus 11:21 , nota.

e me envolveste de alegria – Em vez de um cinto de saco, ele estava vestido com um vestido festivo, ou com um vestido – cingido com um cinto elegante – como era usado em ocasiões alegres e festivas. Veja as notas em Mateus 5:38-41 . [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Por isso a minha glória cantará para ti – Margem, minha “língua” ou minha “alma”. DeWette traduz como “meu coração”. A paráfrase aramaica: “para que os ilustres do mundo te louvem”. A Septuaginta e a Vulgata Latina: “minha glória”. A referência é, sem dúvida, ao que o salmista considerava mais glorioso, honrado, exaltado em si mesmo. Não há nenhuma evidência de que ele se referiu a sua “língua” ou seu “coração” em particular, mas a expressão parece ser equivalente a “meus poderes mais elevados” – todos os poderes e faculdades de minha natureza. A “língua” seria de fato o instrumento de proferir louvor, mas ainda assim a referência é mais aos poderes exaltados da alma do que ao instrumento. Que tudo o que é capaz de louvar dentro de mim, todas as minhas faculdades, sejam empregadas na celebração da bondade de Deus.

SENHOR, Deus meu, para sempre eu te louvarei – Compare as notas em Isaías 38:20. Este versículo declara o propósito que o salmista viu agora, que Deus pretendia cumprir ao lidar com ele nas várias cenas de sua vida passada; e seu próprio propósito agora que ele entrou em sua nova morada. “O propósito de Deus”, em todos esses vários procedimentos – na prosperidade que havia sido concedida a ele Salmos 30:6-7; nas reviravoltas e provações por doença ou de outra forma que lhe sobrevieram Salmos 30:3, Salmos 30:7; e na libertação que Deus lhe concedeu em resposta às suas orações, Salmos 30:2-3, Salmos 30:10-11 – foi que ele deveria aprender a louvar ao Senhor. “Seu próprio propósito” agora, ao entrar em sua nova habitação e dedicá-la a Deus, era louvar a Deus com seus poderes mais elevados para sempre: consagrar tudo o que tinha ao seu preservador gracioso; para fazer de sua casa, não uma habitação de alegria e pecado, mas uma morada de séria piedade – um lar onde a felicidade buscada seria aquela que é encontrada na influência da religião. É desnecessário acrescentar que toda nova habitação deve ser invadida por uma família com sentimentos semelhantes a estes; que o primeiro ato do chefe de família ao entrar em uma nova habitação – seja um palácio ou uma cabana – deve ser consagrá-la solenemente a Deus, e decidir que será uma casa onde Seus louvores serão celebrados, e onde a influência da religião será invocada para guiar e santificar todos os membros da família.as. Veja as notas em Mateus 5:38-41 . [Barnes, aguardando revisão]