Salmo 40

Comentário Barnes

Esperei com esperança no SENHOR. Não foi um ato único e momentâneo de expectativa ou esperança; foi contínuo; ou, foi perseverante. A ideia é que sua oração não foi respondida de uma só vez, mas que foi respondida depois que ele fez orações repetidas, ou quando parecia que suas orações não seriam respondidas. É a oração sincera e perseverante que é referida; é a súplica contínua e a esperança quando parecia não haver resposta para a oração, e nenhuma perspectiva de que ela seria respondida.

e ele se inclinou a mim – isto é, no final ele me ouviu e respondeu; ou ele se virou favoravelmente para mim, como resultado de uma oração “perseverante”. A palavra “inclinado” aqui significa propriamente “curvado”; isto é, ele “inclinou-se para frente” para ouvir, ou para colocar seu ouvido perto de minha boca e me ouvir. No início, ele parecia como alguém que não queria ouvir; como alguém que inclina sua cabeça para trás ou vira sua cabeça para longe. No final, porém, ele se inclinou para frente para receber minha oração.

e ouviu o meu clamor – o grito ou súplica que fiz por ajuda; o grito que dirigi a ele na profundidade de minhas tristezas e meu perigo, Salmo 40:2. Como aplicado ao Redentor, isto se referiria ao fato de que em suas tristezas, nas profundas tristezas ligadas à obra da redenção, ele perseverou em chamar a Deus, e que Deus o ouviu, e o elevou à glória e à alegria. Ver Mateus 26:36-46. Compare as notas em Hebreus 5:7. O tempo a ser mencionado é depois que seus sofrimentos foram encerrados; depois que seu trabalho foi feito; “depois” ele ressuscitou dos mortos. Esta é a linguagem da lembrança agradecida que podemos supor que ele proferiu na análise das incríveis tristezas pelas quais ele havia passado ao fazer a expiação, e na lembrança de que Deus o havia mantido naquelas tristezas, e o havia trazido de tal profundidade de tristeza a tal altura de glória. [Barnes]

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Comentário Barnes

Ele me tirou de uma cova de tormento – Margem:”Um poço de barulho.” A palavra usada aqui significa um fosso; uma cisterna; uma prisão; uma masmorra; um tumulo. Este último significado da palavra é encontrado no Salmo 28:1 ; Salmo 30:4 ; Salmo 88:4 ; Isaías 38:18 ; Isaías 14:19. Pode se referir a qualquer calamidade – ou a problemas, como estar em uma cova – ou pode se referir à sepultura. A palavra traduzida como “horrível” – שׁאון shâ’ôn – significa apropriadamente “barulho, tumulto, tumulto”, como de águas; de uma multidão de homens; De guerra. Então, parece ser usado no sentido de “desolação” ou “destruição”, como aplicável ao túmulo. DeWette entende aqui um poço, uma caverna ou um abismo que ruge ou é tumultuado; isto é, isso é intransponível. Talvez seja esta a ideia – uma caverna, profunda e escura, onde as águas rugem e que parece estar repleta de horrores. Então Rosenmuller entende isso. A Septuaginta o traduz:ἐκ λάκκου ταλαιπωρίας ek lakkou talaipōrias, “Um lago de miséria”. É uma caverna profunda e horrível, onde não há esperança de ser resgatado, ou onde parece que haveria uma destruição certa.

de um lamaceiro de barro – No fundo do poço. Onde não havia solo sólido – nenhuma rocha sobre a qual se apoiar. Veja Jeremias 38:6 ; Salmo 69:2 , Salmo 69:14 .

e pôs os meus pés sobre uma rocha – Onde havia uma posição firme.

ele firmou meus passos – Ou, fixou meus passos. Ou seja, ele me permitiu andar como em solo firme; ele me conduziu com segurança, onde não havia perigo de descer novamente à cova ou afundar na lama. Se entendermos isso do Redentor, refere-se àquela época em que suas tristezas terminaram e sua obra de expiação realizada, tornou-se certo que ele nunca mais seria exposto a tais perigos, ou afundaria em tal profundidade de angústias, mas que seu curso sempre em frente seria um de segurança e de glória. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

E pôs em minha boca uma canção nova – Veja as notas no Salmo 33:3 . A ideia é que ele deu uma “ocasião” nova ou renovada para o elogio. A libertação foi tão marcante, e foi um acréscimo às misericórdias anteriores, que uma nova expressão de agradecimento era apropriada. Foi um ato de intervenção tão surpreendente da parte de Deus que a linguagem usada em ocasiões anteriores, e que foi adaptada para expressar as misericórdias então recebidas, não seria suficiente para transmitir o sentimento de gratidão sentido pela presente libertação. Aplicado ao Messias, e referindo-se (como era suposto nas notas do Salmo 40:2) ao ser elevado à glória após a profundidade de suas tristezas, significaria que nenhuma linguagem até então empregada para expressar gratidão a Deus seria adequada para a ocasião, mas que a linguagem de um novo cântico de louvor seria exigida para celebrar um evento tão grande.

um louvor para nosso Deus – “Ao nosso Deus;” identificando-se, como o Messias o faz, com seu povo, e expressando a ideia de que o novo cântico de louvor era apropriado tanto para eles quanto para “si mesmo”, visto que seriam beneficiados por sua obra, e visto que Deus era seu Deus como bem como o dele. Compare João 20:17 .

muitos o verão – Grande número da raça humana deve se familiarizar com a ocasião que houve para tal música.

e temerão – Aprenda a reverenciar, adorar, honrar a Deus, como resultado do que foi feito.

e confiarão no SENHOR – Deve confiar em Deus; colocarão sua confiança nele; devem se tornar seus verdadeiros adoradores e amigos: (a) como o efeito desta interposição misericordiosa em favor daquele que tinha estado assim em dificuldade ou angústia, e que foi habilitado a triunfar; (b) como resultado do trabalho realizado por ele.

O efeito das tristezas do Redentor e da misericordiosa ajuda de Deus seria que muitos aprenderiam a confiar em Deus ou se tornariam seus verdadeiros amigos. Nenhum homem, de fato, pode calcular o “número” daqueles que, em conseqüência da obra do Messias, se voltarão para Deus e se tornarão seus verdadeiros adoradores e amigos. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Whedon

o homem. הגבר, (hageber,) o homem forte, aquele que seria naturalmente tentado a confiar em si mesmo.

aos arrogantes. O orgulhoso, que despreza os outros e escarnece dos direitos dos homens.

aos que caminham em direção à mentira. Apostatas da verdade e da fidelidade, como Absalão, Aitofel, e seus parceiros conspiradores onze anos depois. [Whedon]

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Comentário de A. R. Fausset

ser contado em ordem: (compare Salmo 5:3; Salmo 33:14; Isaías 44:7), muitos para serem estabelecidos regularmente. Este é apenas um exemplo de muitos. O uso do plural está de acordo com a união de Cristo e Seu povo. Em sofrimento e triunfo, eles são um com Ele. [Jamieson; Fausset; Brown]

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Comentário de A. R. Fausset

Na visão de Paulo, essa passagem tem mais significado do que a mera expressão de devoção grata ao serviço de Deus. Ele representa Cristo como declarando que os sacrifícios, quer sejam ofertas expiatórias de vegetais ou animais, gerais ou especiais, não serviriam para atender às exigências da lei de Deus, e que Ele veio para dar a satisfação requerida, que ele afirma ter sido efetuada por “A oferta do corpo de Cristo” (Hebreus 10:10), pois essa é a “vontade de Deus” que Cristo veio cumprir ou fazer, para efetuar a redenção do homem. Assim, vemos que o contraste com o caráter insatisfatório atribuído às ofertas do Antigo Testamento no Salmo 40:6 é encontrado no cumprimento da lei de Deus (compare Salmo 40:7-8). Naturalmente, como Paulo e outros escritores do Novo Testamento explicam a obra de Cristo, consistiu em mais do que ser feito sob a lei ou obedecer a seus preceitos. Requeria uma “obediência até a morte” (Filipenses 28), e esse é o cumprimento aqui pretendido, e que torna claro o contraste com o Salmo 40:6.

tu me furaste as orelhas: Se a alusão é feita ao costume de furar a orelha de um servo, em sinal de escravidão voluntária e perpétua Êxodo 21:6), ou que a abertura do ouvido, como em Isaías 48:8; Isaías 50:5 (embora por uma palavra diferente em hebraico) denota obediência pela figura comum de ouvir por obedecer, é evidente que a sentença é projetada para expressar uma devoção à vontade de Deus, conforme plenamente declarada no Salmo 40:8 e já explicado. Paulo, no entanto, usa as palavras:“um corpo me preparaste” (Hebreus 10:5), que se encontra na Septuaginta no lugar das palavras:“os meus ouvidos abriram”. nesta cláusula, e seu argumento está completo sem ele. É, talvez, para ser considerado mais como uma interpretação ou tradução livre pela Septuaginta, do que uma adição ou tentativa de tradução verbal. Os tradutores da Septuaginta podem ter tido referência aos sofrimentos vicários de Cristo, conforme ensinado em outras Escrituras, como em Isaías 53:4-11; em todo caso, o sentido é substancialmente o mesmo, como um corpo era essencial para a obediência requerida (compare Romanos 7:4; 1Pedro 2:24). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

Então: nesse caso, sem necessariamente se referir a ordem do tempo.

Eu que venho: estou preparado para fazer, etc.

no rolo do livro: Esses rolos, parecidos com mapas, ainda são usados ​​nas sinagogas.

escrito sobre mim: ou em mim, prescrito para mim (2Reis 22:13). O primeiro é o sentido adotado por Paulo. Em ambos os casos, o Pentateuco, ou lei de Moisés, é pretendido, e embora contenha muito respeito a Cristo diretamente, como Gênesis 3:15; Gênesis 49:10; Deuteronômio 18:15 e, indiretamente, no ritual levítico, não há alusão a Davi. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário Barnes

Meu Deus, eu desejo fazer a tua vontade. Isto é, em obedecer à lei, em submeter-me a todas as provações que me foram designadas, em fazer expiação pelos pecados dos homens.

e tua Lei está no meio dos meus sentimentos. A ideia é que a lei de Deus estava dentro dele. Sua obediência não era exterior, mas procedia do coração. Quão verdadeiro era isso do Redentor, não é necessário dizer aqui. [Barnes]

Comentário de A. R. Fausset

Eu anuncio a justiça: literalmente, “anunciou boas novas”. O ministério profético de Cristo é ensinado. Ele “pregou” as grandes verdades do governo de Deus dos pecadores. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

eu declaro tua fidelidade e tua salvação; não escondo tua bondade e tua verdade na grande congregação (Salmo 22:22,25; 35:18) Ou seja, da perfeita congregação dos redimidos. Cristo, pelos Seus ministros, declara a salvação que foi comprada por Ele mesmo para glória do Pai, a todos os que foram, são e serão congregados na Igreja. Ele finalmente conduzirá os louvores da Igreja perfeita. Este último, Ele fala como se já tivesse sido realizado, tão certo é o seu cumprimento. [JFU]

Leia também um estudo sobre a justiça de Deus.

Comentário de A. R. Fausset

Tu, SENHOR, não detenhas para comigo tuas misericórdias. Assim como eu não retenho meus lábios para os teus louvores. A quantidade de mais misericórdias é proporcional ao grau de gratidão pelas misericórdias já recebidas.

tua bondade e tua fidelidade me guardem continuamente. Assim como “não escondo tua bondade e tua verdade na grande congregação” (Salmo 40:10). [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

males: infligidos por outros.

meu coração me desamparou.: (Mateus 26:38):“A minha alma está profundamente triste até a morte”.

eu não pude as ver: não denotando a depressão da culpa consciente, como Lucas 18:13, mas a exaustão do sofrimento, como a obscuridade dos olhos (compare Salmo 6:7; Salmo 13:3; Salmo 38:10). Todo o contexto, portanto, sustenta o sentido atribuído às iniquidades. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário Barnes

Seja agradável para ti, SENHOR, tu me livrares. Ou seja, desses problemas e tristezas. Ver Mateus 26:39. A oração é para que, se possível, o cálice da tristeza seja tirada.

SENHOR, apressa-te ao meu socorro. Essa é a mesma forma de oração, e referindo-se, suponho, à mesma ocasião que ocorre em Salmo 22:19. [Barnes]

Comentário de A. R. Fausset

A linguagem não é necessariamente de maldição, mas sim uma expectativa confiante (Salmo 5:11), embora o sentido anterior não seja inconsistente com a oração de Cristo pelo perdão de Seus assassinos, visto que sua confusão e vergonha podem ser o meio para prepare-os para buscar humildemente o perdão (compare Atos 2:37). [Jamieson; Fausset; Brown]

como pagamento: literalmente, “em consequência de.”

Ha-ha: (Compare com Salmo 35:2125).

Comentário Cambridge

(Compare com o Salmo 35:27).

O desapontamento dos ímpios dá oportunidade para os justos se alegrarem em Deus, não apenas porque eles são libertos da perseguição, mas porque eles vêem nela a prova da soberania justa de Deus e o desdobramento dos Seus propósitos de salvação.

os que amam tua salvação. Compare com Salmo 40:10 e 2Timóteo 4:8. [Cambridge]

Comentário de A. R. Fausset

Um resumo de sua condição e esperanças.

não demores: “quando ele ofereceu orações e súplicas com forte clamor e lágrimas, àquele que pôde salvá-lo da morte” (Hebreus 5:7). [Jamieson; Fausset; Brown]