Comentário de A. F. Kirkpatrick
tem sede. Compare com Salmo 63:1; Amós 8:11-13. Deus, que é o Deus vivo, em contraste com ídolos mortos e impotentes, é “a fonte de águas vivas” (Jeremias 2:13; Jeremias 17:13). Com Ele está “a fonte da vida”, e Ele dá aos homens de beber do rio de Suas delícias (Salmo 36:8-9). A expressão para ‘Deus vivo’ (El chay) é encontrada em outros lugares apenas em Josué 3:10; Salmo 84:2; Oséias 1:10. Em Deuteronômio 5:26; 1Samuel 17:26, 36; 2Reis 19:4, 16 (= Isaías 37:4; Isaías 37:17); Jeremias 10:10; Jeremias 23:36, a palavra hebraica para Deus é Elohim.
me apresentarei diante de Deus. A expressão comum para as visitas programadas ao Templo nos três grandes Festivais (Êxodo 23:17; Salmo 84:7). Considerações gramaticais, no entanto, tornam provável que aqui e em outras passagens (por exemplo, Êxodo 23:15; Êxodo 34:20; Deuteronômio 31:11; Isaías 1:12) deveríamos ler, com uma simples mudança dos pontos vocálicos, ver a face de Deus. A frase usual para admissão à presença de um superior (Gênesis 43:3) foi aplicada para visitar o santuário; mas como o homem não pode literalmente ver Deus (Êxodo 33:20), foi suplementada pela frase sinônima aparecer perante Deus, que veio a ser geralmente adotada como mais apropriada no método tradicional de leitura do texto consonantal. Mas compare com Salmo 11:7 nota; Salmo 17:15; Salmo 63:2. [Kirkpatrick, 1906]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
meu alimento. Literalmente, meu pão. Compare com Salmo 80:5; Salmo 102:4; Salmo 102:9. Lágrimas tomam o lugar de sua comida diária. Assim também Ovídio, Metamorfoses x. 75, “A preocupação e a dor da alma e as lágrimas foram seu alimento.”
o dia todo – assim também no Salmo 42:10.
Onde está o teu Deus? Compare com Salmo 79:10; Salmo 115:2; Joel 2:17; Miqueias 7:10. O ingrediente mais amargo em seu cálice de tristeza é a zombaria dos pagãos de que sua situação demonstra a impotência ou indiferença do Deus a quem ele serve. [Kirkpatrick, 1906]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
Ele precisa dar vazão aos seus sentimentos, à parte emocional de sua natureza, ao pensar no passado. As traduções em mim ou dentro de mim perdem a força idiomática da preposição que significa sobre mim. A alma (assim como em outros lugares o coração ou o espírito) é distinguida de todo ‘eu’ de um homem, e é vista como agindo sobre ele de fora para dentro. Veja Delitzsch, Biblical Psychology, pp. 179 e seguintes. Compare com Salmo 42:5-6; Salmo 42:11, Salmo 43:5; Salmo 131:2; Salmo 142:3; Lamentações 3:20; Jó 30:16; Jeremias 8:18.
porque eu ia entre a multidão. O tempo verbal indica que era seu costume conduzir peregrinos a Jerusalém para os festivais. A alegria dessas procissões era proverbial (Isaías 30:29; compare com Salmo 35:10; Salmo 51:11).
Mas qual é a conexão de pensamento? Será que ele se entrega à lembrança do passado, como uma nostalgia, porque “a coroa da tristeza é lembrar-se de coisas mais felizes”? Ou não seria antes que o retrospecto é o melhor antídoto para as zombarias dos pagãos? O Deus, em cujo serviço ele encontrou tal deleite, não pode realmente tê-lo abandonado. O verso então formará a transição natural para o Salmo 42:5. Compare com Salmo 42:6 e Salmo 77:11.
com eles. A palavra é encontrada em outro lugar apenas em Isaías 38:15. Parece denotar a marcha lenta e solene de uma procissão solene, e pode ser traduzida como na NVI marchando em procissão com eles, ou, com uma ligeira mudança de vogais, tomada de forma transitiva. [Kirkpatrick, 1906]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
dentro de mim, ou melhor, como em Salmo 42:4, sobre mim, está enfaticamente no início da frase. Seus próprios sentimentos o oprimem, e por isso ele precisa voltar-se para Deus, cuja bondade ele pode recordar, mesmo estando distante do lugar onde a presença de Deus é especialmente manifestada. Ele descreve o lugar de onde fala como a terra do Jordão e dos Hermóns, provavelmente nas proximidades de Dan (Tell-el-Kadi) ou Cesareia de Filipe (Bânias), onde o Jordão nasce das raízes do Hermom. O plural Hermóns pode denotar a cordilheira do Hermom em geral ou referir-se aos três picos em que o Monte Hermom culmina. O monte Mizar provavelmente era alguma colina nas proximidades de onde ele estava [nota]; talvez algum ponto de onde ele podia ter vista para as colinas além do Jordão, sobre as quais ele desejava viajar até Jerusalém. Seu nome — a montanha pequena — talvez seja uma contrastação de sua insignificância com a fama e o esplendor da montanha santa de Deus, onde ele deseja estar (Salmo 43:3; Salmo 48:2). [Kirkpatrick, 1906]
G. A. Smith observa que na mesma região "há dois ou três nomes com radicais semelhantes ou relacionados", e sugere que eles possam ser "uma reminiscência do nome de uma colina nesta região." Hist. Geogr. da Terra Santa, p. 477.
Comentário de A. F. Kirkpatrick
ao ruído de suas cascatas. Deus está enviando sobre ele uma aflição após outra. Ele está sobrecarregado com uma inundação de infortúnios. A linguagem metafórica é derivada da paisagem ao redor. O rugido das cataratas chamando umas às outras de lados opostos do vale é como a voz de um abismo de águas (nota em Salmo 33:7), convocando outra para irromper e se unir para submergi-lo. As torrentes e redemoinhos do Jordão sugerem as rebentações e ondas de calamidade que passaram por cima de sua cabeça. Tristram, ao descrever Banias, fala do “rio impetuoso que esculpiu seu canal no basalto negro”, e da “mistura selvagem de cascatas e torrentes impetuosas” por toda parte (Terra de Israel, p. 573). Segundo Robinson (Pesquisas, iii. 405), “na estação das chuvas e no derretimento da neve no Hermom, um volume imenso de água deve precipitar-se pelo abismo” abaixo da crista onde o castelo fica. Poderia-se supor que a figura de rebentações e ondas fosse sugerida pelo mar, mas ninguém que tenha visto riachos de montanha em cheia duvidará que as palavras possam referir-se ao Jordão em enchente. As chuvas de inverno na Palestina são enormes. Ver Tristram’s Nat. Hist. of the Bible, p. 31.
Salmo 42:7b é emprestado na oração de Jonas (Jonas 2:3). [Kirkpatrick, 1906]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
Segundo a interpretação da ACF, este versículo expressa a confiança do salmista de que em breve ele experimentará novamente o favor de Deus e O agradecerá por Sua bondade. No entanto, também é possível uma outra interpretação:
“De dia, o Senhor mandava a Sua bondade, e de noite a Sua canção estava comigo; uma oração ao Deus da minha vida.”
Esta tradução proporciona uma melhor conexão de pensamento. O verso é uma retrospectiva, semelhante a Salmo 42:4, e é uma explicação adicional do “lembrar de Deus” do qual ele fala em Salmo 42:6. Ele contrasta o presente, onde as lágrimas são seu alimento constante (Salmo 42:3) e a indignação de Deus parece estar sobre ele, com o passado, onde a bondade constante de Deus o guardava e cânticos de louvor a Ele eram seus companheiros constantes. “De dia” e “de noite”, embora divididos por motivos rítmicos, devem ser conectados (= continuamente), referindo-se igualmente a ambas as sentenças. Compare com Salmo 92:2. A bondade de Deus, assim como Sua luz e verdade em Salmo 43:3, é quase personificada como o anjo guardião do salmista.
“Oração” denota qualquer forma de comunhão com Deus — aqui predominantemente ação de graças. Compare com 1Samuel 2:1; Habacuque 3:1.
Com a bela expressão “o Deus da minha vida”, compare com Salmo 66:9; e Eclesiástico 23:1; Eclesiástico 23:4, “Ó Senhor, Pai e Mestre da minha vida”. [Kirkpatrick, 1906]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
Direi. Ou, Deixe-me dizer, o tempo (voluntativo, como em Salmo 42:4) expressa enfaticamente sua resolução.
minha rocha. A palavra, literalmente “meu penhasco ou rochedo” (sela), é usada apenas de Deus como um refúgio em Salmo 18:2 (= 2Samuel 22:2); Salmo 31:3 (= Salmo 71:3). Sobre a palavra mais comum para rocha (tsûr), veja a nota em Salmo 18:2.
A edição original da King James (1611) tem “a Deus, Minha rocha, por que;” tratando “minha rocha” como um vocativo, seguindo o LXX e Jerônimo. As edições de 1612 e 1630 têm “Deus, minha rocha, por que: e a pontuação usual “Deus minha rocha, Por quê” parece ter sido introduzida nas edições de 1629 e 1638. Veja Scrivener, Authorised Ed. of the English Bible, p. 165.
Por que, etc. Não é um pedido de explicação, mas a expressão da perplexidade. Compare com Salmo 13:1; Salmo 22:1; Salmo 77:9; Salmo 88:14.
ando em sofrimento. Compare com Salmo 35:14, Salmo 38:6; Jó 30:28.
pela opressão do inimigo. Ou, enquanto o inimigo oprime. O substantivo ocorre no Saltério apenas aqui e em Salmo 43:2; Salmo 44:24; o verbo apenas em Salmo 56:1; Salmo 106:42. Ambos são usados em outros lugares, especialmente para descrever a opressão de Israel por invasores estrangeiros (Juízes 2:18; 1Samuel 10:18; 2Reis 13:4; Amós 6:14; etc.). [Kirkpatrick, 1906]
Comentário Barnes
Meus adversários me afrontam. Ou seja, como alguém abandonado por Deus e sofrendo justamente sob seu desagrado. O argumento deles era que, se ele fosse verdadeiramente amigo de Deus, Ele não o teria abandonado dessa forma; o fato de ele estar assim abandonado provava que não era amigo de Deus.
com uma ferida mortal em meus ossos. O tratamento que recebo em suas reprovações é como a morte. A Septuaginta a traduz como “Na contusão dos meus ossos eles me afrontam”. A Vulgata diz: “Enquanto eles quebram meus ossos eles me afrontam.” Lutero traduz como: “É como a morte em meus ossos, que meus inimigos me afrontam.” A ideia no hebraico é que suas reprovações eram como se estivessem quebrando ou esmagando seus ossos.
ao me dizerem todo dia. Eles dizem isso constantemente. Eu sou obrigado a ouvir isso todos os dias. [Barnes]
Introdução ao Salmo 42
O título deste salmo é: “Ao chefe dos músicos, Maschil, pelos filhos de Corá”. Este título é prefixado a onze salmos. Significa propriamente, dar instruções. Mas por que esse título foi prefixado a esses salmos em vez de a outros é desconhecido. Tanto quanto parece, o título, nesse sentido, seria aplicável a muitos outros salmos, bem como a estes, quer seja entendido na significação de “dar instruções” em geral, ou de “dar instruções” sobre qualquer assunto particular. Não é fácil explicar a origem de tais títulos muito tempo depois de já ter passado a ocasião em que foram dados. A frase “para os filhos de Corá” é traduzida como “dos filhos”, etc. O hebraico pode significar para os filhos de Corá; dos filhos de Corá; ou aos filhos de Corá, como aqui é traduzido pelo Prof. Alexander. A Septuaginta traz o título “Para o fim – εἰς τὸ τέλος eis to telos: para compreensão, εἰς σύνεσιν eis sunesin: para os filhos de Kore, τοῖς υἱοῦς Κορέ tois huiois Kore”.
Portanto, a Vulgata Latina. DeWette o traduz, “Um poema dos filhos de Coré.” Os salmos aos quais este título é prefixado são o Salmo 42; 44; 45; 46; 47; 48; 49; 84; 85; 87; 88. No que diz respeito ao título, pode significar que os salmos foram dedicados a eles ou que foram submetidos a eles para arranjar a música; ou que foram designados para serem empregados por eles como líderes da música; ou que eles foram os autores desses salmos, isto é, que os salmos […] foram compostos por um deles. Qual dessas é a verdadeira ideia deve ser determinado, se for determinado, de alguma outra fonte que não o mero título. Os filhos de Corá eram uma família de cantores levíticos. Coré era bisneto de Levi (Números 16:1). Ele se uniu a Datã e Abirão em oposição a Moisés, e foi o líder da conspiração (Números 16:2; Judas 1:11).
Corá teve três filhos: Assir, Elcana e Abiasafe (Êxodo 6:24); e de seus descendentes Davi selecionou um número para liderar a música do santuário (1Cronicas 6:22-23,31); e eles continuaram neste serviço até o tempo de Jeosafá (2Crônicas 20:19). Um dos mais eminentes dos descendentes de Corá, que foi empregado especialmente no serviço musical do santuário, foi Hemã: 1Crônicas 6:33 , “Dos filhos dos coatitas; Hemã, um cantor”. Os filhos de Hemã foram designados por Davi, em conexão com os filhos de Asafe e de Jedutum, para liderar a música:1 Crônicas 25:1,4,6; 2Crônicas 5:12; 2Crônicas 29:14. Veja as notas no título do Salmo 39. A denominação geral, “filhos de Corá”, parece ter sido dada a esta companhia ou classe de cantores. Seu ofício era presidir a música do santuário; para arranjar melodias para a música; distribuir as peças; e possivelmente para fornecer composições para esse serviço. Se, no entanto, eles realmente compuseram algum dos salmos é incerto. Parece que o costume usual era o autor de um salmo ou hino destinado ao serviço público entregá-lo, quando composto, nas mãos desses líderes da música, para ser empregado por eles nas devoções públicas do povo. Assim, em1Crônicas 16:7, é dito: “Então naquele dia Davi primeiro entregou este salmo, para agradecer ao Senhor, nas mãos de Asafe e seus irmãos”. Compare com 2Crônicas 29:30 . Veja também as notas no título do Salmo 1:1-6 .
Não é absolutamente certo, portanto, quem compôs este salmo. Se foi escrito por Davi, como parece mais provável, foi com alguma referência aos “filhos de Corá”; isto é, para aqueles que presidiam a música do santuário. Em outras palavras, foi preparado especialmente para ser usado por eles no santuário, ao contrário dos salmos que tinham uma referência mais geral, ou que foram compostos para nenhum propósito específico. Se foi escrito pelos filhos de Corá, ou seja, por qualquer um deles, o autor pretendia, sem dúvida, ilustrar os sentimentos de um homem de Deus em provações profundas; e a linguagem e as alusões provavelmente foram tiradas da história de Davi, como fornecendo o melhor exemplo histórico para tal ilustração de sentimento. Nesse caso, a linguagem seria a de alguém se colocar na imaginação em tais circunstâncias, e dar de forma poética uma descrição das emoções que passariam por sua mente, como se fossem suas – a menos que se suponha que um dos filhos de Corá , o autor do salmo, ele mesmo havia passado por essas provações. Eu considero a primeira como a suposição mais provável, e considero que o salmo foi composto por Davi especificamente para o uso dos líderes da música no santuário. O nome do autor pode ter sido omitido por ser tão bem conhecido quem ele era que não havia necessidade de identificá-lo.
Há uma semelhança muito forte entre este salmo e Salmo 43. Eles foram compostos em uma ocasião semelhante, se não na mesma ocasião; e os dois podem estar unidos de modo a constituírem um salmo conectado. Na verdade, eles estão assim unidos em trinta e sete códices de Kennicott, e em nove de De Rossi. A estrutura de ambos é a mesma, embora estejam separados na maioria dos manuscritos hebraicos, na Septuaginta e na Vulgata Latina, na Paráfrase do Caldeu, e nas versões siríaca e arábica.
O Salmo 42 consiste em duas partes, marcadas pelo “refrão” no Salmo 42:511 ; e se Salmos 43:1-5 fossem considerados como parte da mesma composição, os dois seriam divididos em três partes, marcadas pelo mesmo refrão, no Salmo 42:511; Salmo 43:5 . Destas partes, a estrutura geral é semelhante, contendo
(a) uma expressão de angústia, tristeza, desânimo; e então
(b) um apelo solene do autor à sua própria alma, perguntando por que ele deveria ser rejeitado e exortando-se a colocar sua confiança em Deus.
A ocasião em que o salmo foi composto por Davi, se ele o escreveu – ou a ocasião que foi suposta pelo autor, se esse autor foi um dos filhos de Corá – não é certamente conhecida. O salmo concorda melhor com a suposição de que foi no tempo da rebelião de Absalão, quando Davi foi expulso de seu trono e do lugar que havia designado para a adoração de Deus depois de ter removido a arca para o Monte Sião, e quando ele era um exilado e errante além do Jordão, 2Samuel 15-18 .
O salmo registra os sentimentos de alguém que foi expulso do lugar onde estava acostumado a adorar a Deus, e suas lembranças daqueles dias tristes quando ele se esforçou para consolar-se em seu desânimo, olhando para Deus e pensando em seu promessas.
I. Na primeira parte (Salmo 42:1-5), há
(1) Uma expressão de seu desejo de manter comunhão com Deus – a respiração ofegante de sua alma por Deus (Salmo 42:1-2).
(2) suas lágrimas sob a reprovação de seus inimigos, enquanto eles diziam:”Onde está o teu Deus?” (Salmo 42:3).
(3) sua lembrança dos dias anteriores, quando ele tinha ido com a multidão para a casa de Deus; e a expressão de uma crença firme, implícita na linguagem usada, que ele iria novamente para a casa de Deus, e com eles iria celebrar o “dia santo” (Salmo 42:4). Veja as notas desse versículo.
(4) Auto repreensão por seu desânimo, e uma exortação a si mesmo para despertar e confiar em Deus, com a certeza de que ainda teria permissão para louvá-Lo (Salmo 42:5).
II. A segunda parte contém uma série de reflexões semelhantes (Salmo 42:6-11).
(1) uma descrição de seus sentimentos de desânimo sob essas circunstâncias; sob os problemas que passam sobre ele como águas (Salmo 42:6-7).
(2) uma garantia de que Deus ainda manifestaria Sua benevolência para com ele; e, com base nisso, um apelo sincero a Deus como seu Deus (Salmo 42:8-9).
(3) uma declaração adicional de seus problemas, como derivada das repreensões de seus inimigos, como se uma espada penetrasse até seus ossos (Salmo 42:10).
(4) Uma nova auto repreensão por seu desânimo, e uma exortação a si mesmo para confiar em Deus (na mesma linguagem com que termina a primeira parte do salmo), Salmo 42:11 .
A ideia geral é que não devemos ser oprimidos ou abatidos nos problemas; que devemos confiar em Deus; que devemos ser alegres, não desanimados; que devemos ir a Deus, aconteça o que acontecer; e que devemos sentir que tudo ainda ficará bem, que tudo será derrotado para sempre e que dias mais brilhantes e felizes virão. Quantas vezes o povo de Deus teve ocasião de usar a linguagem deste salmo! Em um mundo de problemas e tristezas como o nosso; em um mundo onde os amigos de Deus muitas vezes foram, e podem ser, perseguidos; na angústia que é sentida pela ingratidão de filhos, parentes e amigos; na angústia que surge no coração quando, por doença ou por qualquer outra causa, estamos há muito tempo privados dos privilégios da adoração pública – no exílio, por assim dizer, do santuário – quão imperfeito seria um livro que professa ser uma revelação de Deus, se não contivesse algum salmo como este, que descreve com precisão os sentimentos daqueles que estão em tais circunstâncias; tão adaptado às suas necessidades; tão bem adequado para direcionar para a verdadeira fonte de consolo! É essa adaptação da Bíblia às necessidades reais da humanidade – essa descrição precisa dos sentimentos que passam por nossa mente e coração – essa direção constante a Deus como a verdadeira fonte de apoio e consolo – que tanto torna a Bíblia querida para o coração do povo de Deus, e que serve, mais do que quaisquer argumentos de milagre e profecia – valiosos como esses argumentos são – para manter em suas mentes a convicção de que a Bíblia é uma revelação divina. Salmos como este tornam a Bíblia um livro completo e mostram que Aquele que o deu “sabia o que há no homem” e o que o homem precisa neste vale de lágrimas. [Barnes]
Visão geral de Salmos
“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)
Leia também uma introdução ao livro de Salmos.
Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.
