Salmo 55

Comentário Barnes

Deus, inclina os teus ouvidos à minha oração – Veja as notas em Salmos 5:1 ; Salmo 17:6 . Esta é a linguagem da seriedade. O salmista estava em profunda aflição e suplicou, portanto, que Deus não se afastasse dele em seus problemas.

e não te escondas de minha súplica – isto é, não te retes, nem te tornes inacessível à minha oração. Não se esconda para que eu não tenha o privilégio de me aproximar de ti. Compare as notas em Isaías 1:15 . Veja também Ezequiel 22:26 ; Provérbios 28:27 ; Levítico 20:4 ; 1Samuel 12:3 . A mesma palavra é usada em todos esses lugares, e o significado geral é “fechar os olhos sobre”, o que implica negligência. Assim também em Lamentações 3:56, a frase “esconder o ouvido” significa virar as costas para não ouvir. A oração fervorosa do salmista aqui é que Deus não se retirasse ou se ocultasse, mas desse livre acesso a si mesmo em oração. A linguagem é, obviamente, figurativa, mas ilustra o que freqüentemente ocorre quando Deus parece se retirar; quando nossas orações não parecem ser ouvidas; quando Deus aparentemente não está disposto a nos atender. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Desenvolvimento da oração geralmente apresentada na introdução; duas estrofes (Salmo 55:2-8 e Salmo 55:9-15).

clamo por meu sofrimento – literalmente,’ Eu vagueio; ‘ ou, como diz Hengstenberg, a conjugação Hiphil deve ser traduzida, ‘Eu deixo meus pensamentos vagarem’ – isto é, eu dou livre curso aos meus pensamentos tristes. “Na minha queixa” – literalmente, pensamento ansioso, ou simplesmente meditação, (1Samuel 1:16, margem.)

e grito – hebraico, ‘aahiymaah (Salmo 55:17), “grite alto”; gemer em perturbação da mente. O verbo em hebraico, Qal, significa ‘lançar em perturbação’. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Por causa da voz do inimigo – Ele agora declara a causa de seus problemas. Ele tinha sido, e era, tratado injustamente por outras pessoas. A ideia particular na palavra “voz” aqui é que ele estava sofrendo de acusações caluniosas; de ataques que foram feitos ao seu personagem. Ele foi acusado de má conduta, e a acusação foi feita de tal maneira que ele não pôde enfrentá-la. O resultado foi que uma série de calamidades se abateu sobre ele, as quais foram esmagadoras.

e pela opressão do perverso – A palavra aqui traduzida como “opressão” não ocorre em nenhum outro lugar. O verbo do qual é derivado ocorre duas vezes, Amós 2:13 :”Eis que estou” pressionado “debaixo de você como uma carroça que está cheia de feixes é” pressionada “. A ideia é esmagar por um grande peso; e, portanto, de esmagamento pela aflição. Oséias “ímpios” aludidos aqui, se a suposição mencionada na Introdução sobre a ocasião do salmo estiver correta, eram Absalão e aqueles que estavam associados a ele na rebelião, particularmente Aitofel, que havia se mostrado falso para com Davi, e uniu-se a seus inimigos em seu propósito de tirá-lo de seu trono.

porque me preparam suas maldades – Ou seja, eles me acusam de pecado; eles tentam se justificar no tratamento que me dispensam, acusando-me de transgressão ou tentando se convencer de que mereço ser tratado dessa maneira. Se isso se refere ao tempo da rebelião de Absalão, a alusão seria às acusações, feitas por ele contra seu pai, de severidade e injustiça em sua administração, 2Samuel 15:2-6 .

e com furor eles me odeiam – Em sua indignação, em sua excitação, eles estão cheios de ódio contra mim. Isso foi manifestado ao empurrá-lo contra seu trono e sua casa. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Meu coração sofre dores em meu interior – Pesado e triste; isto é, estou profundamente aflito. A palavra traduzida é “dolorido”, significa propriamente virar-se; torcer; dançar em roda; ser girado; e então se contorcer ou se contorcer de dor, especialmente aplicado a uma mulher em trabalho de parto, Isaías 13:8 ; Isaías 23:4 ; Isaías 26:18 . Aqui a ideia é que ele estava em profunda aflição e angústia. É fácil ver que assim seria, se o salmo se referisse à revolta de Absalão. A ingratidão e rebeldia de um filho – o fato de ser expulso do trono – a quantidade de seus inimigos – a notícia inesperada de que Aitofel estava entre eles – e toda a incerteza quanto ao resultado justificavam o uso dessa linguagem forte.

e terrores de morte caíram sobre mim – A Septuaginta, a Vulgata e Lutero traduzem isso como “o medo da morte”, como se ele temesse por sua vida, ou medo de que o resultado de tudo isso fosse sua morte. Uma construção mais natural, entretanto, é supor que a referência é às dores comuns da morte, e que ele quer dizer que as dores que ele suportou eram como as dores da morte. As palavras “caíram” sugerem a idéia de que isso veio de repente sobre ele, como um “horror de grandes trevas” (compare Gênesis 15:12), ou como se a sombra sombria da morte repentinamente cruzasse seu caminho. Compare as notas do Salmo 23:4 . As calamidades vieram repentinamente sobre ele; a conspiração havia se desenvolvido repentinamente; e ele foi repentinamente expulso. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Temor e tremor – O medo é tão grande que produz tremores. Compare as notas em Jó 4:14 . Ele não sabia quando essas coisas acabariam. Quão longe o espírito de rebelião se espalhou, ele não sabia e não tinha meios de averiguar. Parecia que ele seria totalmente derrubado; como se seu poder estivesse totalmente no fim; como se até mesmo sua vida corresse o maior perigo.

e o horror me toma por completo – Margem, como em hebraico, “me cobriu”. Isso é; viera sobre ele de modo a cobri-lo ou envolvê-lo inteiramente. As sombras de horror e desespero espalharam-se ao redor e acima dele, e todas as coisas ficaram sombrias. A palavra traduzida como “horror” ocorre apenas em três outros lugares; – Ezequiel 7:18 , traduzido (como aqui) “horror”; Jó 21:6 , traduzido como “tremor”; e Isaías 21:4 , traduzido como “temor”. Refere-se àquele estado em que estamos profundamente agitados de medo. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Então eu digo – isto é, quando vi essas calamidades vindo sobre mim, e não soube qual seria o resultado.

Ah, quem me dera se eu tivesse asas como uma pomba! – literalmente, “Quem vai me dar asas como uma pomba?” ou, quem vai me dar o pinhão de uma pomba? A palavra original – אבר ‘êber – significa propriamente “uma pena de asa”; um pinhão; a penna maior ou pena da asa de um pássaro pela qual ele dirige seu curso, – como de uma águia, Isaías 40:31 , ou de uma pomba, como aqui. É distinto da própria asa, Ezequiel 17:3 :”Uma grande águia, com grandes asas”, de asas longas, “cheia de penas”. A referência aqui deve ser a pomba-tartaruga – uma espécie de pomba comum na Palestina. Compare as notas do Salmo 11:1. Essas pombas, dizem, nunca são domesticadas. “Confinados em uma gaiola, eles se inclinam e, como Cowper, suspiram por ‘Um alojamento em alguma vasta região selvagem – alguma contiguidade ilimitada de sombra’; e assim que eles são postos em liberdade, eles fogem para suas montanhas. ” (Thomson).

Eu voaria, e pousaria – eu escaparia desses perigos e estaria em um lugar seguro. Quantas vezes sentimos isso em tempos de dificuldade! Quantas vezes desejamos estar fora do alcance dos inimigos; de tristezas; de aflições! Quantas vezes suspiramos por estar em um lugar onde podemos ter a certeza de que estaremos protegidos de todos os aborrecimentos; de todos os problemas! Esse lugar existe, mas não na terra. Davi poderia ter suportado seus problemas mais graves com ele se pudesse ter fugido – pois esses problemas estão no coração, e uma mera mudança de lugar não os afeta; ou ele pode ter encontrado novos problemas no lugar que lhe parecia um lugar de paz e descanso. Mas existe um mundo em que o problema nunca entra. Esse mundo é o paraíso; para esse mundo iremos em breve, se formos filhos de Deus; e aí encontraremos repouso absoluto e eterno. Sem “as asas de uma pomba”, logo voaremos para longe e descansaremos. Nenhum dos problemas da terra nos acompanhará até lá; nenhum problema novo surgirá lá para perturbar nossa paz. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Eis que eu fugiria para longe – literalmente, “eu faria a distância muito vagando;” Eu me separaria longe desses problemas.

e ficaria no deserto – literalmente, eu peregrinaria; ou, eu passaria a noite; ou, eu gostaria de passar a noite. A ideia é tirada de um viajante que passa a noite, ou que descansa uma noite em suas cansativas viagens, e busca o repouso. Compare Gênesis 19:2 ; Gênesis 32:21 ; 2Samuel 12:16 ; Juízes 19:13 . A palavra “deserto” significa, nas Escrituras, um lugar não habitado pelo homem; um lugar onde as feras recorrem; um lugar não cultivado. Não denota, como conosco, uma extensa floresta. Pode ser um local de rochas e areias, mas a ideia essencial é que não era habitado. Veja as notas em Mateus 4:1 . Em tal lugar, longe das habitações das pessoas, ele sentiu que poderia estar em repouso. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Eu me apressaria para escapar – me apressaria em garantir uma fuga. Eu não demoraria, mas fugiria imediatamente.

do vento violento e da tempestade – Das calamidades que se abateram sobre mim, e que se abateram sobre mim como uma violenta tempestade. Se este salmo foi composto por ocasião da rebelião de Absalão, é fácil ver com que propriedade essa linguagem é usada. Os problemas relacionados com aquela rebelião antinatural explodiram sobre ele com a fúria de uma tempestade repentina e ameaçaram varrer tudo para longe. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Devora-os, Senhor – A palavra traduzida por “destruir” significa propriamente “engolir”; para “devorar” com a ideia de ganância. Isaías 28:4 ; Êxodo 7:12 ; Jonas 1:17 ; Jeremias 51:34 . Em seguida, é usado no sentido de “destruir”, Jó 20:18 ; Provérbios 1:12. A referência aqui é às pessoas que conspiraram contra Davi. É uma oração para que eles e seus conselhos sejam destruídos:uma oração como a que as pessoas sempre fazem que oram pela vitória na batalha. É uma oração para que tenham sucesso no que consideram uma causa justa; mas isso implica uma oração para que seus inimigos sejam derrotados e vencidos. Ou seja, eles oram por sucesso no que empreenderam; e se é certo que eles tentem fazer a coisa, não é errado orar para que tenham sucesso.

divide a língua deles – Há uma alusão evidente aqui à confusão de línguas em Babel Gênesis 11:1-9 ; e como a linguagem daqueles que se comprometeram a construir aquela torre foi confundida de forma que eles não pudessem se entender, o salmista ora para que os conselhos daqueles que se comprometeram contra ele sejam confundidos, ou que eles possam ser divididos e distraídos em seus planos , de modo que eles não pudessem agir em harmonia. É muito provável que haja uma alusão aqui à oração que Davi ofereceu quando soube que Aitofel estava entre os conspiradores 2Samuel 15:31 ; “E disse Davi:Ó Senhor, peço-te que transforme em loucura o conselho de Aitofel.” Isso tenderia a dividir e distrair; os propósitos de Absalão, e garantir sua derrota.

porque tenho visto violência e briga na cidade – em Jerusalém. Talvez ele tivesse aprendido que entre os conspiradores não havia harmonia total, mas que havia elementos de “contenda” e discórdia que o levaram a esperar que seus conselhos fossem confundidos. Havia pouca homogeneidade de objetivo e propósito entre os seguidores de Absalão; e talvez Davi conhecesse o suficiente de Aitofel para ver que seus pontos de vista, embora ele pudesse ser alistado na causa da rebelião, provavelmente não se harmonizariam com os pontos de vista das massas daqueles que estavam engajados na revolta. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Dia e noite cercam sobre seus muros – isto é, continuamente. A palavra “eles” neste lugar provavelmente se refere à violência e contenda mencionada no versículo anterior. Eles estão aqui personificados e parecem cercar a cidade; estar em movimento em todos os lugares, mesmo nas próprias paredes. Eles são como um exército sitiante. Dentro e fora; no meio da cidade e nas muralhas, não havia nada além de violência e contenda – conspiração, rebelião e crime.

perversidade e opressão há dentro dela – O crime abundou, e o resultado foi angústia ou tristeza. Essa linguagem descreveria bem as cenas em que Absalão se rebelou; quando a cidade estava cheia de conspiradores e rebeldes; e quando o crime e a angústia pareciam prevalecer em todas as partes dela. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

falsidade – literalmente, “Malícia”, males resultantes de outros (Salmo 5:9; Salmo 52:2, Salmo 52:7).

praças – ou literalmente, “lugares grandes”, mercados, cortes de justiça e qualquer local público. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Porque não é um inimigo o que me insulta – A palavra “reprovado” aqui se refere a calúnia; calúnia; Abuso. Não está necessariamente implícito que foi em sua presença, mas ele foi informado disso. Quando ele diz que não foi um inimigo que fez isso, o significado é que não foi alguém que tinha sido um inimigo declarado e declarado. A parte mais severa do julgamento não surgiu do fato de ter sido feito por tal pessoa, pois isso ele poderia ter suportado. O que o oprimiu foi o fato de que a reprovação veio de alguém que havia sido seu amigo; ou a reprovação que ele sentiu mais intensamente veio de alguém a quem ele considerava um confidente pessoal. Não se deve supor que o salmista queira dizer que não foi censurado por seus inimigos, pois toda a estrutura do salmo implica que assim foi; mas sua angústia tornou-se completa e insuportável ao descobrir que alguém especialmente seu amigo foi encontrado entre aqueles que o censuraram e caluniaram. A conexão nos leva a supor, se a visão correta (Introdução) foi tomada da ocasião em que o salmo foi composto, que a alusão aqui é a Aitofel 2Samuel 15:31; e a angústia particular aqui referida foi a que Davi experimentou ao saber que ele estava entre os conspiradores. Um caso de problema muito semelhante a este é referido no Salmo 41:9. Veja as notas naquele lugar.

pois se fosse eu o suportaria – A aflição seria tal como eu poderia suportar. Repreensões de um inimigo, sendo conhecido como um inimigo, esperamos; e nós os sentimos comparativamente pouco. Atribuímo-los ao próprio fato de que tal pessoa é um inimigo e que sente ser necessário se manter censurando e caluniando. Confiamos também que o mundo os compreenderá dessa forma; e os atribuirá ao mero fato de que ele é nosso inimigo. Em tal caso, há apenas o testemunho contra nós de alguém que é declaradamente nosso inimigo, e que tem todo o incentivo para proferir palavras maliciosas contra nós a fim de sustentar sua própria causa. Mas o caso é diferente quando o acusador e caluniador é alguém que foi nosso amigo íntimo. Ele deve saber tudo sobre nós. Ele foi admitido em nossos conselhos. Ele conhece nossos propósitos e planos. Ele pode falar não “caluniosamente”, mas “com conhecimento de causa”. Supõe-se que ele não poderia ter nenhum motivo para falar mal de nós, exceto sua própria convicção da verdade, e que poderia ser apenas a mais forte convicção da verdade – a existência de fatos para os quais nem mesmo um amigo poderia fechar os olhos – que poderia induzi-lo a nos abandonar e nos levar à reprovação e ao desprezo. Portanto, Aitofel – o conselheiro confidencial e amigo de Davi – deveria estar a par de seus planos secretos e de seu verdadeiro caráter; e, portanto, as reprovações de tal pessoa tornaram-se insuportáveis. “Nem foi ele que me odiou.” Isso me odiava declarada e abertamente. Se fosse esse o caso, eu deveria ter esperado tal uso, e não me faria mal.

o que se engrandece contra mim – isto é, afirmando que eu era um homem mau, exaltando-se assim em caráter acima de mim, ou afirmando que ele era mais puro do que eu. Ou, pode significar, que se exaltou acima de mim, ou procurou alcançar a eminência de poder em minha queda e ruína.

pois se fosse eu me esconderia dele – eu deveria ser como alguém perseguido por um inimigo que poderia se esconder em uma caverna, ou em uma fortaleza, ou nas montanhas, para estar a salvo de seus ataques. As flechas da malícia voariam inofensivamente por mim, e eu deveria estar seguro. Não é assim, quando alguém me repreende que tinha sido um amigo íntimo; que sabia tudo sobre mim; e cujas declarações seriam acreditadas. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Mas és tu, homem semelhante a mim – Margem, “um homem de acordo com a minha posição”. Septuaginta, ἰσόψυχε isopsuche, de alma igual, de alma semelhante, “segundo eu” (Thompson); Vulgata, “unanimus”, da mesma opinião; Lutero, “Geselle”, companheiro. A palavra hebraica usada aqui – ערך ‛êrek – significa propriamente uma fileira ou pilha, como os pães da proposição empilhados um pão sobre outro, Êxodo 40:23 ; então, naturalmente, significaria um da mesma linha ou pilha; da mesma categoria ou condição. A palavra também significa preço, estimativa ou valor, Jó 28:13 ; Levítico 5:15 , Levítico 5:18 ; Levítico 6:6. Aqui, a expressão pode significar um homem “de acordo com minha estimativa, valor ou preço”; ou seja, do mesmo valor que eu (Gesenius, Lexicon); ou mais provavelmente significa um homem de minha própria posição; de acordo com minha condição; isto é, um homem que eu considerava meu igual, ou a quem eu considerava e tratava como um amigo.

meu guia – A palavra usada aqui apropriadamente denota alguém que é familiar – um amigo – do verbo אלף ‘âlaph – a ser associado; Para ser familiar; estar acostumado. O substantivo é freqüentemente usado para denotar um líder militar – o chefe de uma tribo – um chefe; e é, neste sentido, várias vezes empregado em Gênesis 36 para denotar os líderes ou príncipes dos edomitas, onde é traduzido como duque. Mas aqui parece ser usado, não no sentido de um líder ou guia, mas de um amigo familiar.

e meu conhecido – A palavra usada aqui é derivada do verbo conhecer – ידע yâda ‛- e a idéia apropriada é aquela de” alguém bem conhecido “por nós; isto é, aquele que não guarda segredos de nós, mas que nos permite compreendê-lo completamente. A frase “meu conhecido” é uma expressão fraca e não transmite toda a força do original, o que denota um amigo mais íntimo do que seria sugerido pela palavra “conhecido”. É uma linguagem aplicada a alguém que “conhecemos” completamente e que “nos conhece”; e isso só existe no caso de amigos muito íntimos. Todas as expressões usadas neste versículo provavelmente seriam aplicáveis ​​a Aitofel e à intimidade entre ele e Davi. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Que juntos agradavelmente dávamos conselhos um ao outro – Margin, “que adoçou o conselho”. Literalmente, “Nós adoçamos o conselho juntos”; isto é, consultamos juntos; abrimos nossas mentes e planos um para o outro; em outras palavras, encontramos aquela felicidade uns nos outros que encontramos aqueles que comunicam livre e confidencialmente seus planos e desejos – que têm aquela satisfação mútua que resulta da aprovação dos planos uns dos outros.

na casa de Deus andávamos entre a multidão – Subimos para adorar a Deus juntos. A palavra traduzida como “companhia” significa propriamente uma multidão barulhenta, uma multidão. A ideia aqui não é a que pareceria ser transmitida por nossa tradução – que eles subiram à casa de Deus em companhia “um do outro”, mas que ambos foram com a grande companhia – a multidão – a multidão – que se reunia adorar a Deus. Eles estavam engajados no mesmo serviço, eles se uniram na adoração do mesmo Deus; associado com aqueles que amavam seu Criador; pertencia à companhia daqueles que buscavam seu favor. Nada constitui um vínculo mais forte de amizade e afeto do que estar unido no culto a Deus ou pertencer ao seu povo. A conexão com uma igreja em atos de adoração deve sempre constituir um forte vínculo de amor, confiança, estima e afeto; a consciência de ter sido redimido pelo mesmo sangue da expiação deve ser um laço mais forte do que qualquer laço de amizade natural; e a expectativa e esperança de passarmos uma eternidade juntos no céu deve unir coração a coração por um vínculo que nada – nem mesmo a morte – pode romper. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Que a morte os tome de surpresa – Isto seria mais corretamente traduzido, “Desolações (estão) sobre eles!” Ou seja, desolação ou destruição certamente virá sobre eles. Não há no original nenhuma expressão necessária de um desejo ou oração que isso possa ser, mas é antes a linguagem de certa segurança – a expressão de um fato – que tal conduta vil – tal maldade – tornaria certa sua destruição; que, como Deus é justo, eles devem ser subjugados pela ruína. A lesão às vezes é causada na tradução das Escrituras pela inserção de um desejo ou oração, onde tudo o que está necessariamente implícito no original é a declaração de um fato. Isso foi causado aqui pelo significado um tanto incerto da palavra que é usada no original. Essa frase é ישׁימות yaśimâveth. Não ocorre em nenhum outro lugar. Nossos tradutores o entenderam (como fazem a Septuaginta, a Vulgata e Lutero) como composto de duas palavras. Mais corretamente, entretanto, deve ser considerado como uma palavra, significando “desolações” ou “destruições”. Então Gesenius (Lexicon), Rosenmuller e o Prof. Alexander o entendem.

e desçam ao Sheol vivos – “Vivos” ou “vivos”, pois esse é o significado da palavra “rápido” aqui – חיים chayiym – como comumente é nas Escrituras. Compare Levítico 13:10 ; Números 16:30 ; Atos 10:42 ; 2Timóteo 4:1 ; Hebreus 4:12 ; 1Pedro 4:5 . A palavra “inferno” é traduzida na margem como “sepultura”. A palavra original é “sheol” e significa aqui o túmulo ou a morada dos espíritos que partiram. Veja as notas em Isaías 14:9 ; notas em Jó 10:21-22. Há uma aspereza na tradução do termo aqui que é desnecessária, já que a palavra “inferno” conosco agora se refere uniformemente ao lugar de punição para os ímpios além da morte. O significado aqui, entretanto, não é que eles seriam condenados à ira, mas que seriam cortados da terra dos vivos. A ideia é que sua destruição pode ser tão repentina como se a terra fosse se abrir e eles descessem vivos ao abismo. Provavelmente há uma alusão implícita aqui à maneira como a companhia de Corá, Datã e Abirão foi destruída, Números 16:31-33 . Compare o Salmo 106:17 .

porque há maldades em suas moradas, e no meio deles – A maldade abunda em todas as suas transações. Está em suas casas e em seus corações. Isso é mencionado como uma razão pela qual eles deveriam ser cortados e enviados para a sepultura. É a razão pela qual as pessoas são eliminadas; é comum que as pessoas iníquas sejam mais claramente abatidas por seus pecados. E porque será melhor para a comunidade que os ímpios sejam punidos do que escapar, então não há evidência de que Davi nutria malícia ou má vontade em seu coração. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Clamarei a Deus – Isto é, não tenho outro refúgio em meus problemas, mas posso ir até ele e derramar todos os desejos do meu coração diante dele.

e o SENHOR me salvará – Isso expressa forte confiança. Supondo que o salmo se refira à rebelião de Absalão, Davi foi expulso de sua casa, e de seu trono, e da casa de Deus – um pobre exílio, abandonado por quase todos. Mas sua fé não falhou. Ele confiou em Deus e creu que era capaz de efetuar a sua libertação e que o faria. Raramente podemos ser colocados em circunstâncias tão difíceis e desanimadoras como as de Davi; nunca devemos, em nenhuma circunstância, cair na crença, como ele, de que Deus pode nos libertar e que, se formos seus amigos, estaremos, no final das contas, a salvo. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

À tarde, e pela manhã, e ao meio dia, orarei – Em outro lugar Salmo 119:164 o salmista diz que ele se envolveu em atos de devoção sete vezes por dia. Daniel orava três vezes ao dia, Daniel 6:10 . Davi foi, em seus problemas, diante de Deus à tarde, manhã e meio-dia, em oração solene e fervorosa. Assim, Paulo, em um momento de grande aflição, se entregou em três ocasiões fixas para orar fervorosamente por libertação. Veja as notas em 2Coríntios 12:8 . Este versículo, portanto, não prova que era um hábito regular de Davi orar três vezes ao dia; mas em vista da passagem, pode-se observar (a) que é adequado ter períodos regulares de devoção, de ocorrência frequente; e (b) que existem momentos favoráveis ​​e adequados para a devoção.

A manhã e a noite são obviamente apropriadas; e é bom dividir o dia também pela oração – para buscar, ao meio-dia, o resto titã trabalho corporal e mental que é assegurado pela comunhão com Deus – e implorar aquela força de que precisamos para os deveres restantes do dia . A verdadeira religião é cultivada por períodos frequentes e regulares de devoção.

e clamarei – A palavra aqui empregada corretamente significa murmurar; para fazer um som de zumbido; suspirar; a rosnar; para gemer. Veja as notas no Salmo 42:5 . Aqui, a linguagem significa que ele expressaria seus sentimentos profundos em tons apropriados – sejam palavras, suspiros ou gemidos. Aos profundos pensamentos e tristezas de sua alma, ele frequentemente dava expressão adequada diante de Deus.

e ele ouvirá a minha voz – a linguagem confiante da fé, como no Salmo 55:16. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Ele resgatou em paz a minha alma – o hebraico é, “Ele redimiu”; assim também a Septuaginta e a Vulgata. O significado é:Ele me “resgatou” ou me salvou de meus inimigos. Ou o salmista compôs o salmo “depois” do fim da luta e, em vista disso, fala aqui do que realmente aconteceu; ou ele está tão confiante de ser redimido e salvo que fala disso como se já tivesse sido feito. Veja Salmo 55:19 . Há muitos casos nos Salmos em que o escritor está tão certo de que aquilo pelo qual ora será cumprido que fala a respeito como se já tivesse realmente ocorrido. As palavras “em paz” significam que Deus lhe deu paz; ou que o resultado da interposição divina foi que ele teve calma mental.

da batalha que havia contra mim – A ordem de batalha hostil; os exércitos preparados para o conflito.

porque muitos vieram para me prejudicar – Esta linguagem nos transmite a ideia de que havia muitos do seu lado, ou muitos que estavam associados a ele, e que este foi o motivo pelo qual ele foi entregue. É duvidoso, entretanto, se este é o significado do original. A ideia pode ser que havia muitos contendendo com ele; isto é, que havia muitos que estavam armados contra ele. O hebraico admitirá essa construção. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Deus ouvirá, e os humilhará – isto é, Deus ouvirá minha oração e os afligirá, ou trará sobre eles julgamentos merecidos. Como isso olha para o futuro, parece mostrar que quando no versículo anterior ele usa o pretérito, e diz que Deus “o havia” redimido, a linguagem ali, como sugerido acima, é de forte confiança, implicando que ele tinha tanta certeza de que a coisa seria, que fala dela como se já tivesse sido feita. Aqui, ele expressa a mesma confiança de outra forma – sua firme crença de que Deus “ouviria” sua oração e traria sobre seus inimigos a punição merecida.

ele que governa desde os princípios dos tempos – O Deus eterno; aquele que é desde a eternidade. Literalmente, “Ele habita a antiguidade”; isto é, ele está entronizado no passado mais distante; ele é eterno e imutável. O mesmo Deus que ouviu a oração, a ouvirá agora; aquele que sempre se mostrou um Deus justo e vingador, também se mostrará agora. O fato de que Deus é desde a eternidade, e é imutável, é o único fundamento para nossa segurança em qualquer momento, e o único fundamento para o sucesso em nossos planos. A um Ser que é sempre o mesmo podemos apelar com confiança, pois sabemos o que ele fará. Mas quem poderia ter confiança em um Deus mutável? Quem saberia o que esperar? Quem pode fazer qualquer “cálculo” por mero acaso?

Porque eles não mudam de comportamento – Margem, “Com quem não há mudanças, eles não temem a Deus.” Literalmente:”Para quem não há mudanças e não temem a Deus”. O Prof. Alexander supõe que isso signifique que Deus “ouvirá” as reprovações e blasfêmias daqueles que não têm mudanças e que, portanto, não temem a Deus. O significado do original não é exatamente expresso em nossa versão comum. De acordo com essa versão, a ideia parece ser que o fato de não encontrarem mudanças ou reveses na vida, ou de serem favorecidos com prosperidade uniforme, é uma “razão” pela qual eles não temem ou adoram a Deus. Isso pode ser verdade (compare as notas em Jó 21:9-14), mas não é a ideia aqui. O significado é que o Deus que é imutável – que é sempre verdadeiro e justo – “afligirá”, isto é, trará punição para aqueles que até agora não sofreram mudanças; que não experimentaram adversidades; que confiam no sucesso porque sempre foram prósperos e não temem a Deus. Seu sucesso e prosperidade contínuos “podem” ser uma razão – como freqüentemente é – pela qual eles “não” sentem sua necessidade de religião e “não” procuram e servem a Deus; mas a verdade precisa ensinada aqui é que o fato da prosperidade contínua não é argumento para impunidade e segurança em uma conduta errada. Deus é imutável de fato, como eles parecem ser; e um Deus imutável não permitirá que os ímpios prosperem sempre.

nem temem a Deus – Eles não o consideram. Eles não temem sua interposição como um Deus justo. Quantos desses existem na terra, que argumentam secretamente que, porque sempre foram favorecidos com sucesso, portanto, estão seguros; que, em meio a abundante prosperidade – de imutável “boa fortuna”, como eles chamam – não adoram a Deus, não sentem necessidade de religião e são indiferentes às mudanças de vida que podem ocorrer em breve, e até mesmo daquela grande mudança que a morte deve produzir em breve” [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Meu antigo amigo se voltou contra os que tinham paz com ele – Contra aqueles que eram seus amigos, ou que não lhe deram ocasião para a guerra. A Septuaginta e a Vulgata traduzem isso, “Ele estendeu as mãos para recompensar”; isto é, em se vingar. O hebraico suportaria esta construção, mas a tradução mais correta é aquela em nossa versão comum. A “conexão” aqui parece indicar que isso deve ser referido a Deus, como Deus é mencionado no versículo anterior. Mas, evidentemente, o objetivo é referir-se aos inimigos, ou o principal inimigo do salmista – o homem que ele tinha particularmente em vista na composição do salmo; e a linguagem é a de quem estava “cheio” do sujeito – que estava pensando em uma coisa – e que não julgou necessário especificar pelo nome o homem que o havia ferido e cuja conduta o havia magoado profundamente. Ele, portanto, começa o versículo, “Ele estendeu as mãos”, etc .; mostrando que sua mente estava fixada na conduta vil de seu inimigo. A linguagem é tal que nos leva a supor que o salmista tinha Aitofel em vista, como sendo eminentemente o homem que, de maneira cruel e inesperada, estendeu as mãos contra aquele que era seu amigo e que sempre o tratou com confiança.

e violou seu pacto – Ele, Aitofel. A margem, como o hebraico, é:”Ele profanou”. A ideia é que ele o corrompeu ou poluiu; ou ele a tratou como uma coisa vil – uma coisa a ser considerada com desprezo e aversão, como um objeto poluído o é. O “pacto” aqui referido, de acordo com os pontos de vista expressos acima, pode se referir ao pacto ou acordo de Aitofel com Davi como um oficial de seu reino – como um conselheiro e conselheiro – de que ele seria fiel aos interesses do rei e para sua causa. Tudo isso ele havia desconsiderado e tratado como se fosse algo sem valor, identificando-se com Absalão em sua rebelião. Ver 2Samuel 15:12 , 2Samuel 15:31 . [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Sua boca é agradável como a manteiga – o Prof. Alexander torna isso, “Suave é a manteiga de sua boca.” Isso está de acordo com o hebraico, mas o significado geral é bem expresso em nossa versão comum. A ideia é que ele era um hipócrita; que suas declarações de amizade eram falsas; que ele apenas usou palavras agradáveis ​​- palavras que expressam amizade e amor – para enganar e trair. Temos uma expressão semelhante quando falamos de “palavras de mel” ou “sotaques de mel”. Isso se aplicaria a Aitofel e a milhares de casos semelhantes no mundo.

mas seu coração deseja a guerra – ele era vil, traiçoeiro, falso. Ele era realmente meu inimigo e estava pronto, quando qualquer ocasião adequada ocorresse, para se mostrar como tal.

suas palavras parecem mais suaves que o azeite – Suave, agradável, gentil. Ele estava cheio de profissões de amor e bondade.

mas são espadas prontas para o ataque – Como espadas sacadas da bainha, e prontas para serem usadas. Compare Salmos 28:3 ; Salmo 57:4. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Entrega tuas preocupações ao SENHOR – Isso pode ser considerado como um discurso do salmista para si mesmo, ou para sua própria alma – uma exortação a si mesmo para dedicar todos os seus cuidados ao Senhor e ficar calmo. É expresso, no entanto, em linguagem tão geral, que pode ser aplicável a todas as pessoas em circunstâncias semelhantes. Compare com Mateus 11:28-29; Filipenses 4:6-7; 1Pedro 5:7[…] A tradução literal seria: “Lança sobre Jeová o que ele te deu (ou sobre ti); isto é, a tua sorte. ” (Gesenius) A frase, ele te dá, aqui significa o que ele designa para ti; o que ele atribui a ti como tua porção; o que, na grande distribuição das coisas em seu mundo, ele designou a ti para ser feito ou suportado; lançar tudo sobre ele. Receba a cota como vindo dele; como o que ele tem, em sua infinita sabedoria, designado a ti como tua porção nesta vida; como o que ele julgou ser o melhor que então deveria fazer ou suportar; como tua parte do trabalho, ou problema, ou sacrifício, no cumprimento de seus grandes arranjos no mundo. Tudo isso deve ser suportado ou feito neste mundo que ele dividiu entre as pessoas, dando ou atribuindo a cada uma o que Ele julgou mais adequado à sua capacidade, às suas circunstâncias, à sua posição na vida – o que Ele poderia fazer ou suportar melhor – e o que, portanto, mais conduziria ao grande fim em vista. Essa porção assim designada a nós, somos orientados a lançar sobre o Senhor; isto é, devemos confiar nele para nos capacitar a fazer ou suportar. Como é sua nomeação, devemos recebê-la e nos submeter a ela, sem reclamar; como é sua designação, podemos ter a certeza de que nada mais foi imposto sobre nós do que seja compatível com nossa capacidade, nossa condição, nossa utilidade, nossa salvação.

e ele te sustentará. A palavra significa literalmente medirá; então, para reter ou conter, como um vaso ou medida; e então, para sustentar ou sustentar “por” uma suficiência de força ou nutrição, como a vida é sustentada. Gênesis 45:11 ; Gênesis 47:12 ; Gênesis 50:21 ; 1Reis 4:7 ; 1Reis 17:4 . Aqui, significa que Deus daria tal “medida” de força e graça que seria adaptada ao dever ou à prova; ou algo que seria suficiente para nos sustentar sob ela. Compare com as notas em 2Coríntios 12:9 .

ele não permitirá que o justo fique caído para sempre. Isto é, ele não designará, organizará ou permitirá que as coisas ocorram, de modo que os justos sejam em última instância e permanentemente removidos de sua firmeza e esperança; ele não vai permitir que eles caiam e pereçam. Em todas as suas provações e tentações, ele os sustentará e, por fim, os fará triunfar. O significado aqui não pode ser que os justos nunca serão abalados no sentido de que suas circunstâncias não serão alteradas; ou que nenhum de seus planos falhará; ou que eles nunca ficarão desapontados; ou que suas mentes nunca serão perturbadas em nenhum sentido; mas para que sejam quais forem as provações que sobrevenham a eles, eles estarão em última instância seguros. [Barnes]

Comentário Barnes

Porém tu, SENHOR, farás com que eles desçam ao poço da perdição – A palavra “eles”, aqui evidentemente se refere aos inimigos do salmista; as pessoas iníquas que se alistaram contra ele e que procuraram sua vida. O “poço da destruição” se refere aqui ao túmulo, ou à morte, considerada com referência ao fato de que eles seriam “destruídos” ou “cortados” ou não morreriam no curso normal da natureza. O significado é que Deus viria em seu desagrado e os abateria por seus crimes. A palavra “poço” geralmente denota “um poço” ou “caverna” Gênesis 14:10 ; Gênesis 37:20 ; Êxodo 21:34 , mas é freqüentemente usado para denotar a sepultura (Jó 17:16 ; Jó 33:18 ,Salmo 9:15 ; Salmo 28:1 ; Salmos 30:3 , Salmos 30:9 e outros); e a ideia aqui é que eles seriam eliminados por seus pecados. A palavra “destruição” é adicionada para denotar que isso seria por algum ato direto ou por punição infligida pela mão de Deus.

os homens sanguinários e enganadores – Margem, como em hebraico, “Homens de sangue e engano”. A alusão é para pessoas de violência; pessoas que vivem de pilhagem e rapina; e especialmente para as pessoas consideradas falsas, infiéis e traiçoeiras – como geralmente são. A alusão especial aqui é para os inimigos de Davi, e particularmente para como Aitofel – homens que não apenas procuraram sua vida, mas que provaram ser traiçoeiros e falsos para com ele.

não viverão a metade de seus dias – Margem, como em hebraico, “não reduzirá seus dias à metade”. Assim, a Septuaginta e a Vulgata Latina. A declaração é geral, não universal. O significado é que eles não vivem metade do tempo que poderiam viver, e viveriam, se eles “não fossem” sangrentos e fraudulentos. Sem dúvida, isso é verdade. Essas pessoas são isoladas em contendas e conflitos, em desavenças pessoais em duelos ou em batalha; ou são presos por seus crimes e punidos com uma morte vergonhosa. Milhares e dezenas de milhares morrem assim a cada ano, os quais, “mas” por suas más ações, podem ter dobrado a duração real de suas vidas; que poderia ter passado para a velhice respeitado, amado, feliz, útil. Para todos, de fato, existe um limite externo de vida. Existe um limite que não podemos ultrapassar. Esse limite natural, entretanto, é aquele que em muitos casos está muito “além” do que as pessoas realmente alcançam, embora um limite ao qual elas “poderiam” ter chegado por um curso de temperança, prudência, virtude e piedade. [Barnes, aguardando revisão]