Salmo 91

Comentário Barnes

Aquele que mora – todo aquele que assim habita. A proposição é universal e foi projetada para abranger todos os que estão nessa condição. É verdade para um; é verdade para tudo. A palavra traduzida por “habitar” aqui é um particípio do verbo “sentar” e aqui significa “sentar:” literalmente, “sentar no lugar secreto”, etc. A ideia é de repouso calmo; de descanso; de sentar-se – como alguém faz em sua casa.

no esconderijo. Sobre o significado disso, veja as notas no Salmo 27:5. Compare Salmo 31:20; Salmo 32:7. Permanecendo onde Deus habita. A ideia é ter um lar ou residência no lugar santíssimo do tabernáculo ou templo, e sentar-se com ele nesse lugar sagrado.

do Altíssimo. De Deus, representado como exaltado acima de tudo; sobre todo o universo.

à sombra do Todo-Poderoso. Sob sua proteção, como se sob suas asas. Compare as notas do Salmo 17:8. Esta é uma declaração geral e foi concebida como uma introdução a todo o salmo, ou como expressão do que o salmo pretende ilustrar, “a bem-aventurança” do homem que assim habita com Deus; quem o torna seu amigo; quem faz da casa de Deus a sua casa.

habitará. Essa é sua casa – seu lugar de descanso – onde ele se hospeda, ou passa a noite. Ele passa a morar lá; ele faz dela sua casa. [Barnes]

Comentário Barnes

Direi do Senhor – eu, o salmista; tomarei isso para mim mesmo; me esforçarei para garantir essa bem-aventurança; Eu assim ficarei com Deus. Em vista da bem-aventurança desta condição, e com a esperança de assegurá-la para mim mesmo; Vou adotar esta resolução como o propósito de minha vida. É disso que preciso; é o que minha alma deseja.

Tu és meu refúgio e minha fortaleza. “Direi de Jeová, Meu refúgio e minha fortaleza!” Vou me dirigir a ele como tal; Eu vou considerá-lo como tal. Sobre o significado desses termos, veja as notas no Salmo 18:2.

Deus meu – vou me dirigir a ele como meu Deus; como o Deus que só eu adoro; como o único ser a quem o nome “Deus” pode ser apropriadamente aplicado; como sendo para mim tudo o que está implícito na palavra Deus.

em quem confio – vou repousar nele aquela confiança que é evidenciada por fazer minha casa com ele, e procurar morar permanentemente com ele. [Barnes]

Comentário Barnes

porque ele te livrará do laço do caçador. A armadilha para apanhar pássaros; significando, aqui, que Deus o salvaria dos propósitos das pessoas iníquas; tais propósitos podem ser comparados com as armadilhas usadas para capturar aves.

da peste maligna. A pestilência “fatal”; a peste que espalha a morte em seu caminho. Ou seja, ele pode impedir que ele caia sobre você; ou, ele pode salvá-lo de sua devastação, enquanto outros estão morrendo ao seu redor. Esta promessa não deve ser entendida como absoluta, ou como significando que ninguém que teme a Deus jamais cairá pela pestilência – pois pessoas boas “morrem” nessas horas, assim como pessoas más; mas a ideia é que Deus “pode” nos preservar em tal tempo e que, como uma grande lei, ele será, assim, o protetor daqueles que confiam nele. […] A promessa aqui é substancialmente aquela promessa geral que temos nas Escrituras em toda parte, que Deus é o Protetor de seu povo, e que eles podem colocar sua confiança nele. [Barnes]

Comentário Barnes

Com suas penas ele te cobrirá, e debaixo de suas asas estarás protegido. Como o pássaro protege seus filhotes. Veja as notas no Salmo 17:8. Compare com Deuteronômio 32:11.

a verdade dele. Sua promessa infalível; a certeza de que o que ele prometeu fazer, ele cumprirá.

escudo grande e protetor – literalmente, “Escudo e broquel é a sua verdade.” O significado é que seu juramento ou promessa seria para eles como o escudo do soldado é para ele na batalha. Compare o Salmo 35:2. A palavra traduzida como “protetor” é derivada do verbo “cercar” e é atribuída à armadura defensiva aqui referida, porque “envolve” e, portanto, “protege” uma pessoa. Pode ser aplicável a uma cota de malha. [Barnes]

Comentário Barnes

Não terás medo do terror da noite. Aquilo que geralmente causa alarme à noite – um ataque repentino; uma inesperada incursão de inimigos; doença repentina surgindo à noite; ou a peste que parece gostar da noite e “andar nas trevas”. Qualquer uma dessas coisas parece ser agravada pela noite e pela escuridão; e, portanto, mais os tememos então. Não podemos ver sua abordagem; não podemos medir seus contornos; não sabemos a extensão do perigo ou o que pode ser a calamidade.

nem da flecha que voa de dia. Seja disparada do arco de Deus – como a peste e doença; ou da mão do homem em batalha. A ideia é que quem confia em Deus ficará calmo. Compare as notas do Salmo 56:3. [Barnes]

Comentário Barnes

Nem da peste . A peste era comum nos países orientais.

que anda às escuras. Não que venha particularmente à noite, mas que parece rastejar como se durante a noite; isto é, onde não se pode marcar seu progresso, ou antecipar quando ou quem irá atacar. As leis de seus movimentos são desconhecidas e ele vem sobre as pessoas como um inimigo que nos ataca repentinamente durante a noite.

nem da mortandade. A palavra usada aqui – קטב qeṭeb – significa propriamente um corte, uma destruição, como uma tempestade destruidora, Isaías 28:2; e então, pestilência contagiosa, Deuteronômio 32:24. Pode ser aplicado aqui a qualquer coisa que varra as pessoas – seja tempestade, guerra, pestilência ou fome.

que assola ao meio-dia. Ele assola, ou produz desolação, ao meio-dia; isto é, visivelmente, abertamente. O significado é que sempre que, ou em qualquer forma, vier uma calamidade que varre o povo – seja à meia-noite ou ao meio-dia – seja na forma de pestilência, guerra ou fome – aquele que confia em Deus não precisa – não vai – ter medo. Ele sentirá que será preservado de suas devastações ou que, se for afetado, não terá nada a temer. Ele é amigo de Deus e tem esperança de uma vida melhor. Na morte e no mundo futuro, não há nada de que ele deva temer. A Septuaginta e a Vulgata Latina traduzem isso, estranhamente, “Nem de infortúnio e demônio do meio-dia”. [Barnes]

Comentário de E. W. Hengstenberg

Cairão (יגש) mil ao teu lado. O motivo de יגש não é especialmente doença, mas maldade, ou destruição em geral. As palavras estão tão relacionadas com Salmo 91:2-5 quanto com Salmo 91:6. A expressão remete mais a relações bélicas do que à difusão de um contágio (Salmo 27:3). Em referência ao pensamento veja também Salmo 32:6. [Hengstenberg]

Comentário Barnes

verás com teus olhos, e observarás o pagamento dos perversos. Teus próprios olhos a verão. Veja as notas no Salmo 37:34. Você verá o justo castigo do ímpio, do perverso, do profano, do libertino. Você verá qual é o fruto de sua conduta; qual é a expressão justa das opiniões que Deus tem de seu caráter. Isso, sem dúvida, se refere ao princípio geral de que existe um governo moral na terra; que a impiedade é frequentemente punida como tal; que o curso geral das relações divinas é de molde a mostrar que Deus é favorável à virtude e se opõe a impiedade. O sistema não está completo aqui, e há muitas coisas que não poderiam ser reconciliadas com isso, se o mundo presente fosse tudo, e se não houvesse estado futuro:mas o curso dos eventos indica o caráter geral da administração divina, e qual é a tendência das coisas. A conclusão – o ajuste real e perfeito – está reservada para um estado futuro. Os fatos, conforme ocorrem na terra, provam que há um atributo de justiça em Deus; o fato de que seus procedimentos aqui não estão total e totalmente de acordo com o que a justiça exige, prova que haverá um estado onde a justiça total será feita e onde todo o sistema será ajustado. [Barnes]

Comentário Barnes

Porque tu fizeste…ao SENHOR:o meu refúgio – literalmente, “Pois tu, ó Jeová, (és) o meu refúgio.” A paráfrase caldeia considera esta como a língua de Salomão, que, de acordo com essa versão, é um dos falantes do salmo:”Salomão respondeu e disse:’Visto que tu, ó Senhor, és o meu refúgio'”, etc. Tholuck, um teólogo alemão do século 19, considera isso é a resposta do coro. Mas isso é desnecessário. A ideia é que o “próprio” salmista fez de Yahweh seu refúgio, ou sua defesa. A linguagem é uma expressão de seu próprio sentimento – de sua própria experiência – em ter feito de Deus seu refúgio, e é projetada aqui para ser uma base de exortação a outros para fazerem a mesma coisa. Ele poderia dizer que havia feito de Deus seu refúgio; ele poderia dizer que Deus agora era seu refúgio; e ele poderia apelar para isso – para sua própria experiência – quando exortou outros a fazerem o mesmo, e deu-lhes a certeza de que estavam seguros ao fazê-lo.

como morada…o Altíssimo – literalmente, “O Altíssimo fizeste a tua habitação”; ou, tua casa. Sobre a palavra habitação, veja as notas no Salmo 90:1. A ideia é que ele tinha, por assim dizer, escolhido permanecer com Deus, ou morar com ele – encontrar seu lar com ele como na casa de um pai. A consequência disso, ou a segurança que se seguiria, ele afirma nos versos seguintes. [Barnes]

Comentário Barnes

Mal nenhum te sucederá. A paráfrase caldeia tem:”O Senhor do mundo respondeu e disse:’Nenhum mal te sucederá'”, etc. O sentimento, no entanto, é que o salmista poderia assegurar tal pessoa, por sua própria experiência pessoal, que ele estaria seguro. Ele próprio havia feito de Yahweh seu refúgio e podia falar com segurança sobre a segurança de fazê-lo. Isso, é claro, deve ser entendido como uma verdade geral, de acordo com o que foi dito acima.

nem praga alguma chegará à tua tenda. Sobre a palavra traduzida como “praga” aqui נגע nega ‛- veja Salmo 38:12, nota; Salmo 39:11, nota. Não é a mesma palavra usada no Salmo 91:6 e traduzida como “peste”; e não se refere ao que é tecnicamente chamado de “praga”. Pode denotar qualquer coisa que expresse o desagrado divino, ou que seja enviada como uma punição. […] A ideia é que nenhuma marca de desagrado permaneceria com ele, ou entraria em sua tenda como seu lar. Claro, isso também deve ser entendido como uma promessa geral, ou no sentido de que a religião constituiria uma base geral de segurança. [Barnes]

Comentário Barnes

Porque ele ordenou aos anjos quanto a ti – literalmente, “Ele dará ‘comando’ aos seus anjos.” Ou seja, ele os instruiria ou os designaria para este propósito. Esta passagem Salmo 91:11-12 foi aplicada ao Salvador pelo tentador. Mateus 4:6. Veja as notas dessa passagem. Isso, no entanto, não prova que tinha uma referência original ao Messias, pois mesmo se supuséssemos que Satanás era um expositor correto e confiável das Escrituras, tudo o que a passagem provaria como usada por ele seria, que o justos, ou aqueles que eram amigos de Deus, podem se apoiar com confiança em sua proteção, e que Jesus, sendo de Deus, poderia fazer isso como outros o fariam. Sobre o sentimento na passagem, a saber, que Deus emprega seus anjos para proteger seu povo, veja as notas no Salmo 34:7; compare as notas em Hebreus 1:14.

para que guardem todos os teus caminhos – ou seja, para te preservar onde quer que vás. [Barnes]

Comentário de A. R. Fausset

Pelas mãos te levarão, para que não tropeces teu pé em alguma pedra – ou seja, uma pedra de tropeço, ou um perigo tal que encontra o homem de Deus em seu percurso de vida, sem que ele o busque, ou corra precipitadamente e presunçosamente nele. Portanto, a passagem deriva desta, Provérbios 3:23:”Então (se guardares o temor do Senhor, que é a sabedoria) andarás no teu caminho com segurança, e o teu pé não tropeçará”. O tentador suprimiu essa importante qualificação da promessa; Satanás também omitiu “em todos os seus caminhos”. Se o crente sai de seu caminho para se colocar num perigo desnecessário, ele não pode buscar a proteção de Deus (Mateus 4:6). Ele está “tentando o Senhor” – isto é, testando desnecessariamente o poder e a fidelidade de Deus, como Israel “tentou o Senhor, dizendo:Está o Senhor no meio de nós ou não?” (Êxodo 17:7). “Todos os caminhos de Cristo”, como homem (que se quer dizer principalmente aqui), eram aqueles de fé reverente implícita e dependência filial de Deus; portanto, em Seu caso, “todos os seus caminhos” equivalem a todos os caminhos corretos; e assim os anjos de Deus sempre O guardaram “em todos os seus caminhos”. [JFU]

Comentário Barnes

Tu pisarás sobre o leão e a cobra. Você estará seguro entre os perigos, como se a raiva do leão fosse contida e ele se tornasse como um cordeiro, e como se o dente venenoso da serpente fosse extraído. Compare Marcos 16:18. A palavra usada aqui para denotar o “leão” é um termo poético, não empregado em prosa. […]. A palavra hebraica – פתן pethen – comumente significa víbora, áspide ou cobra. Veja Jó 20:14, nota; Jó 20:16, nota; compare isso com Salmos 58:4; Isaías 11:8. Pode ser aplicado a qualquer serpente venenosa.

ao filho do leão. O “jovem” leão é mencionado como particularmente feroz e violento. Veja Salmos 17:12.

à serpente – hebraico, תנין tannı̂yn. Veja Salmo 74:13, nota; Jó 7:12, nota; Isaías 27:1, nota. Em Exodo 7:9-10, Êxodo 7:12, a palavra é traduzida como serpente (e serpentes); em Gênesis 1:21; e Jó 7:12; baleia (e baleias); em Deuteronômio 32:33; Neemias 2:13; Salmo 74:13; Salmo 148:7; Isaías 27:1; Isaías 51:9; Jeremias 51:34, dragão (e dragões); em Lamentações 4:3, monstros marinhos. A palavra não ocorre em outro lugar. Talvez denotasse apropriadamente um monstro marinho; ainda assim, pode ser aplicado a uma serpente. Assim aplicado, denotaria uma serpente do tipo maior e mais perigoso; e a ideia é que aquele que confiou em Deus estaria seguro em meio aos perigos mais terríveis, como se ele caminhasse seguro em meio a serpentes venenosas. [Barnes]

Comentário Barnes

Por ele ter me amado tanto – tornou-se apegado a mim; uniu-se a mim; é meu amigo. A palavra hebraica expressa o apego mais forte e é equivalente à nossa expressão – “apaixonar-se”. Refere-se aqui ao fato de que Deus é o objeto de afeição suprema por parte de seu povo; e também aqui implica que isso brota de seus corações; que eles viram tanta beleza em seu caráter, e têm um desejo tão forte por ele, que seus corações estão em calorosa afeição por ele.

eu também o livrarei – eu o salvarei da angústia e do perigo.

em alto retiro eu o porei – reconhecendo-o como meu e tratando-o de acordo.

porque ele conhece o meu nome. Ele me conhece; isto é, ele entende meu verdadeiro caráter e aprendeu a me amar. [Barnes]

Comentário Barnes

Ele me chamará. Ele terá o privilégio de me chamar em oração; e ele vai fazer isso.

eu o responderei – eu considerarei suas súplicas e atenderei seus pedidos. Não poderia haver privilégio maior – nenhuma promessa mais preciosa – do que este.

estarei com ele na angústia – estarei com ele; Eu não vou abandoná-lo.

dela eu o livrarei, e o honrarei – não apenas o salvarei do perigo, mas o exaltarei à honra. Eu o reconhecerei como meu amigo e o considerarei e tratarei como tal. Na terra, ele será tratado como meu amigo; em outro mundo, ele será exaltado para honrar os remidos e se tornar o companheiro dos seres santos para sempre. [Barnes]

Comentário de A. R. Fausset

Eu o satisfarei com uma longa vida – literalmente, ‘com extensão de dias’. A promessa pertence a Cristo e ao povo de Cristo em seu sentido ultimo. Salmos 21:4. “Ele (o Rei ungido) te pediu vida (não só para si mesmo, como homem, mas também para o seu povo), e lha deste, longevidade de dias para todo o sempre” (Jo 5:26; Jo 10:28). A longa vida terrena concedida a muitos, como Abraão, Jó, Davi, que “morreu na velhice e farto de anos” (Gênesis 25:8), é um tipo da futura vida eterna de corpo e alma unidos (Jó 42:17; 1Crônicas 23:1; cf. Provérbios 3:2). A bênção temporal do Antigo Testamento de uma idade plena tipifica a bênção espiritual e celestial do Novo Testamento (Êxodo 20:12; Deuteronômio 5:16).

e lhe mostrarei a minha salvação (Salmos 50:23) [JFU]