Tiago 5:16 (Explicação do Versículo)

Confessem as suas faltas uns aos outros, e orem uns pelos outros, para que sejais curados. A oração de um justo muito pode efetuar.

Confessem as suas faltas (paraptomata) uns aos outros – em alguns manuscritos, Confessem seus pecados (hamartias) uns aos outros.

Comentário de R. J. Knowling

Confessem as suas faltas uns aos outros. Assim, a R. V. [King James, Versão Revisada], acrescentando a conjunção ‘portanto’ sobre boa autoridade (veja o texto de W.H. e Mayor), e também lendo ‘pecados’ em vez de ‘faltas’ com W.H. (veja mais abaixo), a primeira palavra que ocorre no contexto imediato, versículo 15, incluindo pecados contra Deus, enquanto a última palavra pode se referir a ofensas ao próximo, embora a distinção nem sempre possa ser forçada. A adição ‘portanto’ é importante porque mostra que a exortação à confissão mútua está associada aqui principalmente com a consideração do caso do homem doente; compare com as palavras ‘para que sejais curados’. Os termos empregados são, sem dúvida, bastante gerais, ‘confessar suas faltas uns aos outros’, mas o contexto pode ser considerado como implicando que a confissão já foi feita aos presbíteros que foram convocados; caso contrário, ‘a oração da fé’ dificilmente teria encontrado lugar ou menção.

A palavra traduzida como ‘confessar’ pode simplesmente implicar que a confissão foi feita de coração, ou que foi feita abertamente em público. Com relação a este último significado, que é mantido na alta autoridade de Westcott que a palavra sempre tem no Novo Testamento, pode-se reivindicar apoio nos dois usos interessantes da Didaquê, 4:14, 14:1, onde em cada caso o contexto implicaria que a confissão pública foi pretendida, pois a menção é feita na primeira primeira referência na Igreja, e na segunda na reunião no Dia do Senhor. “Na igreja confessarás as tuas transgressões, e não orarás com má consciência” (4:14); “E no dia do Senhor congregai-vos, parti o pão e dai graças, confessando primeiro as vossas transgressões, para que o vosso sacrifício seja justo” (14:1).

O uso da sinagoga judaica lança luz sobre essas passagens na Didaquê, e sem dúvida esse uso era conhecido por Tiago. Antes do Dia da Expiação, buscava-se o perdão mútuo pelos pecados cometidos uns contra os outros, e os homens deviam se afastar e confessar um ao outro. Além disso, em uma confissão no leito de morte, é interessante notar que enquanto uma forma de confissão era feita diretamente a Deus, outra forma às vezes era recitada diante das pessoas convocadas para esse propósito. A grande autoridade judaica Hamburger traz da literatura talmúdica muitos exemplos de formas de confissão de pecado para uso doméstico, bem como em público na sinagoga, como por exemplo em caso de doença, ou quando um homem ofendeu seu próximo. Ele também aponta que no Antigo Testamento a confissão dos pecados em particular é prescrita em certas ocasiões, assim como em público. No caso de uma doença perigosa, parece que era costume o mais santo dos rabinos locais ir à casa e orar pela misericórdia de Deus sobre o homem doente e exortá-lo a confessar seus pecados e colocar suas coisas em ordem; compare com 2Reis 20:1.

Essas ilustrações judaicas, que podem ser facilmente multiplicadas, nos permitem ver quão natural seria para Tiago exortar que em caso de doença os presbíteros locais da Igreja Cristã fossem convocados, e que a confissão dos pecados fosse feita, e como arbitrário é sustentar que tais direções apontam para uma data tardia para a Epístola.

suas faltas. Mayor com Alford retém a leitura ‘faltas’ em vez de ‘pecados’ (embora pareça que essa retenção seja contra a autoridade dos melhores manuscritos), sob o argumento de que está mais de acordo com o sentido da passagem se tomarmos como se referindo aos mandamentos de nosso Senhor em Mateus 5:23, 6:14, e ele também observa que esta mesma palavra para ‘faltas’ é usada nas duas passagens da Didaquê mencionadas acima. Ele também entende o preceito como de aplicação geral, e que Tiago está recomendando o hábito da confissão mútua entre amigos; nesta interpretação, as palavras ‘para que sejais curados’ recebem um significado metafórico, e não as limitamos ao caso do homem doente. Mas, ao mesmo tempo que defende esta interpretação das palavras e assinala os benefícios de tais confidências recíprocas, advoga, com razão, que ninguém seja mais apto do que o líder da igreja local, se for sábio com a celeste sabedoria de Tiago, para receber tais confissões e dar em troca ajuda e conselho espiritual.

e orem uns pelos outros. A confissão mútua e franca levaria à sinceridade na oração, pois um homem não poderia orar enquanto nutria pensamentos de justiça própria, e também à solidariedade, se a saúde física ou espiritual estivesse em questão: compare com Ecclus. xxviii. 3-5, ‘Um homem guarda rancor contra outro homem, e pede a Deus a sua cura! Não tem misericórdia para com o seu semelhante, e roga o perdão dos seus pecados! Ele, que é apenas carne, guarda rancor, e pede a Deus que lhe seja propício! Quem, então, lhe conseguirá o perdão de seus pecados?‘

para que sejais curados. O contexto aponta principalmente para a cura corporal; compare com os versos 14, 15, e também a referência feita ao poder milagroso da oração de Elias. O verbo é, sem dúvida, também usado para doenças da alma, embora nos casos usualmente citados o contexto mostre que se pretende isso e não o sentido literal. Veja, por exemplo Hebreus 12:13; 1Pedro 2:24; e também Isaías 6:10; Eclus. 3:28. Assim também na notável frase de Epicteto, “É mais necessário curar a alma do que o corpo, pois a morte é melhor do que uma vida ruim”, não pode haver dúvida do significado; e assim também no dito de Arriano que ‘cura do pecado’ é evidentemente apenas completa quando um homem confessa e se arrepende de seu pecado.

Os tempos verbais usados indicam que Tiago está pensando em ação contínua e, portanto, a partir do caso particular, ele impõe uma regra geral para prática semelhante em todos os casos de doença. Ao mesmo tempo, é bem possível que Tiago use a palavra, lembrando-se bem de seu duplo significado e com referência à doença da alma e do corpo; nos versículos 19-20, ele fala de pecado e conversão de uma maneira que nos mostra que o pensamento de cura em um sentido espiritual pode ter estado presente em sua mente, como estava nos dias antigos na mente do profeta hebreu.; compare com Isaías 6:10. Em todo caso, é perceptível que no versículo 19 temos a mesma palavra usada para ‘converter’ que é usada por Isaías 6:10 estreita conexão com o mesmo verbo para ‘curar’ como na passagem diante de nós.

A oração de um justo muito pode efetuar. As palavras são melhor interpretadas como fortalecendo a injunção anterior para orar, e são ilustradas pelo exemplo de Elias. Sua introdução sem qualquer palavra definida de conexão é bem no estilo de Tiago. Na King James, a única palavra grega traduzida pelos revisores ‘efetuar’ é removida de sua posição enfática no final da frase no original e resolvida em dois adjetivos, mas a tradução ‘A oração eficaz e fervorosa…vale muito’ parece ser redundante e acrescenta pouco; uma oração que é ‘eficaz’ já ‘vale muito’. Lightfoot tem algumas observações interessantes sobre essa tradução e sua admissão na King James, que ele está disposto a atribuir ao descuido na correção da cópia da Bíblia dos Bispos, usada pelos revisores de 1611 para a imprensa. Outros, que ainda estão inclinados a pensar que a R.V. [King James, Versão Revisada] não é suficientemente forte, traduziriam ‘intensa’; compare com Atos 12:5, e com o nome que o próprio Tiago levava, ‘justo’, e sua própria prática de sempre ajoelhar-se, na intensidade de sua oração, no Templo, pedindo perdão ao povo (Eusébio, H. E. 11. 23 ).

Autoridades sustentam (Lightfoot, Gálatas 5:6) que o verbo no original nunca é usado por Paulo como passivo, mas como meio, e assim, como a passagem diante de nós é o único outro lugar no Novo Testamento em que qualquer dúvida possa surgir, é melhor traduzir a palavra aqui como meio, e em sua tradução da passagem diante de nós uma visão semelhante é adotada pelo editor alemão Weiss. Por outro lado, Mayor in loco defende longamente a significação passiva, e a explica aqui como de oração acionada ou inspirada pelo Espírito! É interessante notar que na Igreja primitiva aqueles que era movidos ou usados por um espírito maligno levavam o nome de Energumeni, um título que poderia dar suporte a um significado passivo do particípio grego diante de nós, embora aqui, é claro, a palavra se refira a uma oração inspirada por Deus; compare com Romanos 8:26. Alguns dos comentaristas mais antigos interpretam a palavra da maneira pela qual a oração de um homem bom é ‘energizada’ por suas boas ações e esforços; veja Euthymius Zigabenus in loco.

oração. A palavra grega é diferente daquela traduzida como ‘oração’ no versículo 15; ela indica petição, e dá expressão ao pensamento da necessidade pessoal; também é usada para pedidos a homens, mas tanto na Septuaginta quanto no Novo Testamento de petição a Deus; compare com Salmo 54:1, e também Salmos de Salomão 5:7, é usada apropriadamente como expressando uma petição a Deus pelo alívio de necessidades materiais.

de um justo. Esse pensamento de uma eficácia especial ligada às orações de alguém seria bastante característico de um mestre com os antecedentes judaicos de Tiago, e pode ser acrescentado aos muitos vínculos que ligam a Epístola a um escritor judeu. Tais passagens como Isaías 37:4 = 2Reis 19:4, e também 1Reis 18:36, em relação à oração de Elias, ou Jeremias 15:1, e Salmo 99:6, da oração de Moisés e Arão, 2 Esdras 7:36 ss, pode ser citado a este respeito, e também a passagem notável em Judite 8:31, na qual as pessoas pedem a Judite que ore por chuva, ‘portanto agora ora por nós, porque você é uma mulher piedosa, e o Senhor nos enviará chuva para encher nossas cisternas, e não desfaleceremos mais’. Tanto no Novo Testamento como no Antigo Testamento e Apócrifos este título ‘justo’ é usado para a pessoa idealmente justa: compare com Gênesis 6:9; Sabedoria 10:4. Assim também é usado para Abel, Hebreus 9:4; de Ló, 2Pedro 2:7; e nosso próprio Senhor fala do justo Abel, Mateus 23:35, e também dos ‘muitos profetas e justos’ que desejaram ver o que sua própria geração viu, Mateus 13:17. Mas a palavra também pode ser tomada em um sentido mais amplo, e como ‘os pobres’ e ‘os humildes’, também ‘os justos’ eram sem dúvida figuras familiares a Tiago como a todo hebreu piedoso típico.

Ao longo do Antigo Testamento, ‘os justos’ foram colocados contra “os pecadores, os ímpios”; compare com Salmo 1:5, 37:12, 32; Provérbios 14:19; Habacuque 1:4, 13; Sabedoria 10:6, 20: e com isso podemos comparar o contraste marcante entre as mesmas duas classes que permeiam o Livro de Enoque e os Salmos de Salomão (compare com Provérbios 11:31 e 1Pedro 4:18). Em conexão com a passagem diante de nós, a ênfase colocada sobre o arrependimento no caráter do homem ‘justo’ nos Salmos de Salomão 9:15, é importante: ‘o justo tu os abençoarás, e não os corrigirás pelos pecados que cometeram; e tua bondade é para com eles que pecam, se assim se arrependerem’. Sem dúvida o caráter tinha ficado aquém do ideal estabelecido, por exemplo em Ezequiel 18:5-9, mas Tiago saberia de ‘die Stillen im Lande’, homens tranquilos e justos, como Simeão e José e João Batista, Lucas 2:25, Mateus 1:19, Marcos 6:20, que estavam esperando pela salvação de Deus. Mas a necessidade de perdão e arrependimento não foi de forma alguma, como vimos acima, excluída do caráter dos justos, e não houve contradição na classificação de Tiago como “justo” aqueles que estavam mais conscientes de que seus próprios pecados deveriam ser confessados e perdoados. Tiago sem dúvida teria dito com Pedro, “e se o justo dificilmente é salvo, onde aparecerá o ímpio e pecador?” 1Pedro 4:18. Assim, não há ocasião para supor que haja qualquer referência ao pensamento de um homem justo aparecendo diante de Deus acima para aqueles que confessam seus pecados, e isso é totalmente estranho ao contexto; Elias ora na terra, não no céu.

É interessante e importante notar como Hooker conecta este versículo com a exortação para a confissão mútua: ‘A maior coisa que fez os homens avançarem e se colocarem de joelhos para confessar tudo o que haviam cometido contra Deus…era o grande desejo de ser ajudado e auxiliados com as orações dos santos de Deus’. E ele acrescenta que Tiago exorta à confissão mútua, ‘alegando isso apenas por uma razão de que apenas as orações piedosas dos homens são de grande utilidade para Deus’. [Knowling, 1904]

< Tiago 5:15 Tiago 5:17 >