Zacarias 1

Comentário de A. R. Fausset

O nome Zacarias significa “aquele a quem Yahweh se lembra”, um nome comum, com quatro outros de mesmo nome no Antigo Testamento. Assim como Jeremias e Ezequiel, ele era sacerdote e profeta, o que se adequa ao caráter sacerdotal de algumas de suas profecias (Zacarias 6:13). Seu pai morreu quando ele ainda era jovem, e por isso, como acontece às vezes nas genealogias judaicas, ele é chamado “filho de Ido”, seu avô. Ido foi um dos sacerdotes que retornaram com Zorobabel e Josué da Babilônia (Neemias 12:4).

Zacarias começou cedo suas funções proféticas (Zacarias 2:4), dois meses depois de Ageu, no segundo ano do reinado de Dario, em 520 a.C. O objetivo de ambos os profetas era encorajar o povo e seus líderes religiosos e civis, Josué e Zorobabel, na reconstrução do templo, após a interrupção causada pelos samaritanos. Eles faziam isso revelando o futuro glorioso em conexão com a presente condição deprimida da teocracia e seu símbolo visível, o templo. Ele deve ter sido muito jovem quando deixou a Babilônia, onde nasceu. O Zacarias, filho de Baraquias, mencionado por Jesus (Mateus 23:35), pode ser o mesmo chamado filho de Joiada em 2Crônicas 24:21, que foi morto. A mesma pessoa muitas vezes tinha dois nomes, e ao se referir à Bíblia hebraica, da qual 2 Crônicas é o último livro, Jesus menciona o último mártir na ordem hebraica, assim como mencionou Abel como o primeiro.

Por Mateus 27:9 citar Zacarias 11:12-13 e atribuir esses versículos a Jeremias, alguns acreditam que os capítulos 9 a 14 de Zacarias só foram encontrados após o retorno do cativeiro e, ao serem aprovados por Zacarias, foram adicionados às suas profecias, da mesma forma que os Provérbios de Agur foram adicionados aos de Salomão. Todas as autoridades mais antigas, exceto dois manuscritos da versão antiga italiana ou Pré-Vulgata, mencionam Jeremias em Mateus 27:9. A citação ali não é uma cópia exata de Zacarias, mas talvez Jeremias 18:1-2 e 32:6-12 tenham influenciado Zacarias, o que poderia explicar por que Mateus menciona Jeremias.

Hengstenberg também acredita que Mateus cita Jeremias em vez de Zacarias para destacar que a profecia de Zacarias é, na verdade, uma repetição do temível oráculo em Jeremias 18:1-23 e 19:1-15. Jeremias já havia usado a imagem de um vaso de oleiro para retratar a ruína do povo na invasão de Nabucodonosor; e como Zacarias praticamente repete essa ameaça, que seria imposta novamente pelo Messias pela rejeição do povo a Ele, Mateus, ao mencionar Jeremias, estaria sugerindo que o “campo de sangue” (Mateus 27:8-9), comprado com o “preço da traição” (Atos 1:18), já havia sido, muito tempo atrás, palco de um destino profético de condenação – uma maldição pronunciada por Jeremias, cumprida no cerco babilônico, reiterada por Zacarias e novamente confirmada na destruição romana.

Lightfoot, ao se referir a B. Bathra e Kimchi, sugere, de forma menos provável, que a terceira divisão das Escrituras, os Profetas, começava com Jeremias, e que todo o corpo de profetas era citado sob o nome de “Jeremias”. A menção de “Efraim” e “Israel” nesses capítulos, distintos de Judá, não prova que a profecia foi escrita enquanto as dez tribos existiam como reino separado. Pelo contrário, implica que, no futuro, não apenas Judá, mas também as dez tribos serão restauradas; um sinal disso foi o número de pessoas das dez tribos que retornaram com seus irmãos judeus do cativeiro sob Ciro. Não há nada nesses textos que sugira que havia um rei reinando em Judá naquela época. O editor do cânon hebraico juntou esses capítulos a Zacarias, e não a Jeremias; e a Septuaginta, três séculos antes de Cristo, confirma isso.

A profecia consiste em quatro partes: (1) Introdução, (2) Simbólica, Zacarias 1:7, nove visões; todas essas visões foram concedidas em uma única noite e têm caráter simbólico. (3) Didática, nos capítulos sete e oito, contendo uma resposta a uma pergunta dos habitantes de Betel sobre uma certa festa. E (4) Profética, do capítulo nove até o final. Esses últimos seis capítulos preveem a expedição de Alexandre ao longo da costa oeste da Palestina até o Egito; a proteção de Deus aos judeus, tanto naquela época quanto sob os Macabeus; a vinda, os sofrimentos e o reinado do Messias; a destruição de Jerusalém por Roma e a dissolução da organização política dos judeus; sua conversão e restauração; a derrota da confederação maligna que os atacou em Canaã; e a participação dos gentios em sua santa adoração (Henderson). A diferença de estilo entre os primeiros e os últimos capítulos se deve à diferença de assunto; os primeiros seis capítulos têm um caráter simbólico e peculiar, enquanto o estilo poético dos capítulos finais se adapta admiravelmente aos temas tratados. Os títulos (Zacarias 9:1; 12:1) tratam de matéria profética; não é necessário para a unidade de autoria que as fórmulas introdutórias que aparecem nos primeiros oito capítulos também apareçam nos últimos seis. A falta de referência nos últimos seis capítulos à conclusão do templo e à restauração dos judeus após o cativeiro é exatamente o que deveríamos esperar, já que, ao que parece, esses capítulos foram escritos muito depois da conclusão do templo e da restauração da organização política dos judeus, em circunstâncias diferentes das que ocuparam o profeta quando ele escreveu os capítulos anteriores.

O estilo varia conforme o assunto: em alguns momentos é conversacional, em outros, poético. Seus símbolos são enigmáticos e, por isso, vêm acompanhados de explicações. Sua prosa é semelhante à de Ezequiel – difusa, uniforme e repetitiva. O ritmo é um pouco irregular, e os paralelismos não são completamente simétricos. Ainda assim, muitas vezes se encontra uma elevação semelhante à dos profetas anteriores, e há uma congruência geral entre o estilo e os temas tratados. A vivacidade gráfica é seu mérito particular. Ocorrem ocasionalmente caldaísmos. Outra característica especial de Zacarias é a introdução de seres espirituais em suas cenas proféticas. [Fausset, 1866]

Mais comentários 

Comentário de A. R. Fausset

Deus cumpriu Suas ameaças contra eles; por isso, cuidado para não ignorarem Sua voz, por meio de mim, como fizeram com os profetas anteriores, pois poderão sofrer as mesmas consequências. O foco principal de Zacarias é despertar o povo da sua negligência egoísta, levando-os a obedecer à ordem de Deus para reconstruir o Seu templo (Ageu 1:4-8).

se irou muito — no hebraico, a expressão usada significa “indignado com indignação”, ou seja, com intensidade, não uma indignação comum, evidenciada pela destruição da cidade dos judeus e pelo seu cativeiro. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Assim diz o SENHOR dos exércitos — uma frase comum em Ageu e Zacarias, que enfatiza os recursos ilimitados e o poder universal de Deus, com o propósito de inspirar confiança nos judeus para que trabalhem.

Voltai-vos a mim…e eu me voltarei a vós — isto é, como consequência certa, “Eu me voltarei para vocês” (Malaquias 3:7; Tiago 4:8; cf. também Jeremias 3:12; Ezequiel 18:30; Miquéias 7:19). Embora Deus os tenha trazido de volta do cativeiro, essa situação não vai durar se vocês não se converterem verdadeiramente. Deus tem castigos mais severos preparados e já começou a mostrar sinais de Sua indignação, fazendo com que, ao “semear muito”, vocês “colham pouco” (Calvino). (Ageu 1:6). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E não sejais como vossos pais. Os judeus se orgulhavam de seus antepassados, mas o profeta mostra que eles eram rebeldes, e que o exemplo antigo e o costume de longa data não justificam a desobediência (2Crônicas 36:15-16).

aos quais os profetas antigos clamavam — referindo-se aos que viveram antes do cativeiro. Isso agravava ainda mais a culpa deles, pois não só tinham a lei, mas também foram frequentemente chamados ao arrependimento pelos profetas de Deus. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Em contraste com “minhas palavras” (Zacarias 1:6), “que permanecem para sempre” (1Pedro 1:25). “Seus pais pereceram, como foi predito; e o destino deles deveria servir de alerta para vocês. Mas vocês podem argumentar que os profetas também estão mortos: eu reconheço isso, mas ainda assim, MINHAS palavras não morrem: embora os profetas estejam mortos, suas palavras proféticas vindas de mim, cumpridas contra seus pais, não morreram com eles. Cuidado, portanto, para que não compartilhem do mesmo destino.” [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

quanto às minhas palavras e meus estatutos — meus propósitos determinados de punir o pecado, os quais ordenei aos meus servos, ou seja, para anunciar aos seus pais.

não alcançaram a vossos pais? — ou seja, os atingiram, como um inimigo alcança alguém que foge. Eles não foram alcançados por essas palavras?

eles, arrependendo-se, diziam — abandonando sua autossatisfação anterior, reconheceram que seu castigo era o que os profetas de Deus haviam predito.

Tal como o SENHOR dos exércitos planejou fazer segundo nossos caminhos e nossos atos, assim ele fez conosco — ou seja, decretou fazer. Compare com Lamentações 2:17.

segundo nossos caminhos — caminhos maus (Jeremias 4:18; 17:10; 23:2). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

No vigésimo quarto dia do décimo primeiro mês. O plano geral das nove visões seguintes (Zacarias 1:8 até o final de Zacarias 6:1-15) é primeiro apresentar o símbolo, e depois, em resposta a uma pergunta, oferecer a interpretação. Embora as visões sejam distintas, elas formam um grande todo, apresentado numa única noite à mente do profeta, dois ou três meses após sua primeira comissão (Zacarias 1:1).

que é o mês de Sebate — o décimo primeiro mês do ano judaico, que vai da lua nova de fevereiro à lua nova de março. O termo “Sebate” (Shebat) é caldeu, mas relacionado ao hebraico “sheebeT”, que significa um broto, referindo-se ao mês em que as árvores começam a brotar ou florescer. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Vi de noite. Os judeus começavam seu dia ao pôr do sol, portanto, a noite mencionada é a que antecedeu o vigésimo quarto dia do mês (Zacarias 1:1).

e eis um homem — Yahweh, a segunda pessoa da Trindade, manifestada em forma humana, um prenúncio da encarnação. Ele é chamado de “anjo de Yahweh” (Zacarias 1:11-12) e “Yahweh, o anjo da aliança” (Malaquias 3:1; cf. Gênesis 16:7 com Zacarias 1:13, onde aquele que inicialmente é chamado de “anjo do Senhor” (Yahweh) depois é chamado de “Senhor” (Yahweh); Gênesis 22:11 com Zacarias 1:12; Êxodo 3:2 com Zacarias 1:4). Sendo ao mesmo tempo divino e humano, Ele deve ser Deus e homem em uma só pessoa.

montado — isso implica rapidez no cumprimento da vontade de Deus em sua providência, apressando-se para ajudar Seu povo.

sobre um cavalo vermelho — a cor que representa derramamento de sangue, sugerindo a vingança a ser infligida sobre os inimigos de Israel (cf. 2Reis 3:22; Isaías 63:1-2; Apocalipse 6:4); também implica zelo ardente.

entre as murtas — símbolo da Igreja Judaica: não um imponente cedro, mas uma murta humilde, embora perfumada. O estado de abatimento da Igreja era o motivo do desânimo dos judeus, e essa visão tinha o propósito de encorajá-los com esperanças melhores. O anjo não criado da presença de Yahweh, que estava entre as murtas (como em seu lugar de habitação, Salmo 132:14), é uma garantia de sua segurança, ainda que em um estado humilde. Perowne conjectura que a murta foi importada para a Palestina da Babilônia, o que parece possível, já que a murta é nativa da Pérsia. O nome de Ester, Hadassa, significa “murta”, e ela parece tê-lo recebido na corte persa (Ester 2:7). No entanto, a suposição de que a murta não era conhecida entre os judeus antes do exílio é refutada por Isaías 41:19 e Isaías 55:13, que, sem dúvida, foram escritos por Isaías. Já havia comunicação entre Israel e a Assíria/Babilônia (Isaías 39:1-8), tornando possível a importação da murta naquela época.

num vale profundo — em um lugar baixo, ou no fundo de um rio, aludindo à Babilônia, perto dos rios Eufrates e Tigre, cenário do cativeiro de Judá. A murta prospera em lugares baixos e nas margens de rios (Pembellus). Maurer traduz como “em um lugar sombrio” [do hebraico metsulaah, derivado de tsel, sombra]. Ewald e Hitzig traduzem de maneira questionável o termo [bamªtsilaah] como “no tabernáculo (de Deus)”, referindo-se ao tabernáculo mosaico. Para “murtas”, Ewald traduz como “montanhas”, referindo-se às “duas montanhas de bronze” mencionadas em Zacarias 6:1, e apela à Septuaginta [ana meson toon oreoon toon kataskioon]. Essa interpretação é muito forçada e improvável.

cavalos vermelhos — ou seja, cavaleiros montados em cavalos vermelhos; Zacarias 1:10-11 confirma essa visão.

castanhos, e brancos — o branco implica triunfo e vitória para Judá; “castanho” ou de cor ruão [sªruqiym, de sowreeq, um ramo com uvas, ou seja, a combinação da cor escura das uvas com a cor clara ou branca do ramo; relacionado a sheereek, entrelaçar]: uma combinação das cores branca e vermelha. Isso sugere um estado de coisas misto, em parte próspero e em parte adverso (Henderson); ou, mais precisamente, a conexão entre a ira (representada pelo vermelho), prestes a cair sobre os inimigos dos judeus, e o triunfo (representado pelo branco) que está reservado para os próprios judeus, dentro dos planos de Deus (Moore). Alguns anjos (“os cavalos vermelhos”) exercem funções de vingança; outros (“os brancos”) trazem alegria; e outros (“os malhados”) desempenham papéis mistos (cf. Zacarias 6:2-3). Deus tem ministros de todo tipo para promover os interesses de Sua Igreja.  [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

o anjo que falava comigo — não se refere ao “homem sobre o cavalo vermelho entre as murtas”, como fica claro no versículo 10, onde Ele (o Anjo Divino) é distinguido do “anjo que falou comigo” [hamal’aak hadobeer biy — a frase usada em Zacarias 1:13-14; 2:3; 4:1, 4-5; 5:5, 10; 6:4], ou seja, o anjo intérprete. O hebraico [biy] para “comigo”, ou “em mim” (Números 12:8, “com ele falarei” — literalmente, “em ele falarei”) implica uma comunicação interna e íntima: “o anjo que falou dentro de mim” (Jerônimo). Assim como em Hebreus 1:1, “Deus, que… falou pelos” — literalmente, “NOS profetas”; 1Pedro 1:11, “o Espírito de Cristo que estava neles”.

Eu te mostrarei — revelarei à tua visão mental. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Então o homem que estava entre os murtas. Aqui, o “Anjo da Aliança” dá a resposta, em vez do anjo intérprete, para indicar que todas as comunicações feitas através do anjo intérprete têm nEle a sua fonte.

Estes são os que o SENHOR enviou para andarem pela terra.” Se “Satanás anda por toda a terra” (sugerindo atividade incansável) em missões de maldade contra o povo de Deus (Jó 1:7), o Senhor envia outros anjos para “andar por toda a terra” com atividade constante, em todos os lugares, para neutralizar os planos de Satanás e defender Seu povo (Salmo 34:7; 91:11; 103:20-21; Hebreus 1:14). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Os anjos assistentes relatam ao Senhor dos anjos que “a terra… está em repouso.” O estado próspero da “terra” pagã, enquanto Judá estava desolada e seu templo ainda não havia sido restaurado, é o argumento poderoso na intercessão do Anjo Divino com Deus Pai em Zacarias 1:12. Quando Judá estava em seu ponto mais baixo e as nações pagãs estavam no auge, era o momento para Yahweh agir em favor do Seu povo.

está tranquila — vive com segurança. É justamente quando tudo parecer seguro, na tranquilidade de um mundo que ignora a Deus, que Ele “sacudirá e derrubará o trono dos reinos” (Ageu 2:7, 21-22), para que, após sua queda, Ele possa estabelecer o trono eterno do Messias, que reinará em Jerusalém. Além disso, Ele elevará a nação eleita, Seu antigo povo, que por tanto tempo foi oprimido, ao lugar de destaque que lhes foi designado desde o princípio. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Então o anjo do SENHOR… O Messias não apenas está presente entre o Seu povo (as “murtas”, Zacarias 1:8), mas intercede eficazmente por eles junto ao Pai (“Senhor”, ou “Yahweh dos Exércitos”), como seu “Intercessor eterno” (Zacarias 1:13; Hebreus 7:25). Compare com Salmo 102:13-20 e Isaias 62:6-7, que falam da restauração de Judá em resposta à oração. Enquanto “toda a terra… está em repouso”, apenas Israel, tanto literal quanto espiritual, está deprimido. “Os que trazem à memória do Senhor” (Isaías 62:7) não darão descanso a Deus até que Ele estabeleça e faça de Jerusalém um louvor na terra.

disse — continuou sua fala.

Ó SENHOR dos exércitos, até quando não terás compaixão de Jerusalém… contra as quais ficaste irado estes setenta anos? O povo do Messias faz orações semelhantes ao seu Cabeça (Apocalipse 6:10), “Até quando?” Antes, era inútil orar, mas agora que os “setenta anos” designados por Deus (Jeremias 25:11; 29:10) se cumpriram, é hora de orar a Ti pelo cumprimento de Tua promessa, visto que Tua graça ainda não foi plenamente manifestada, nem Tua promessa cumprida. As promessas de Deus não são para nos deixar preguiçosos, mas para impulsionar nossas orações. Henderson, datando os 70 anos a partir da destruição de Jerusalém (588 a.C.), supõe que dois anos dos 70 ainda restavam (520 a.C.). Mas, embora os judeus, por indolência em relação à obra do templo, pudessem ter dito: “Ainda não é o tempo” (Ageu 1:2), parece que o tempo realmente se cumpriu em 536 a.C., o ano do decreto de Ciro para a reconstrução do templo, 70 anos após 606 a.C., o quarto ano de Jeoaquim, quando ele se tornou servo de Nabucodonosor (2Reis 24:1). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E o SENHOR — Yahweh, chamado de “o anjo do Senhor” (Yahweh) em Zacarias 1:12.

respondeu ao anjo que falava comigo palavras boas, palavras de consolo. O conteúdo dessas palavras de consolação é expresso em Zacarias 1:14 e seguintes, com a promessa de plena restauração. Isso reflete a ideia de que “as consolações de Deus seriam restauradas a Ele e aos Seus enlutados” (Jeremias 20:10-11; cf. Isaías 57:18; Oséias 11:8). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Fala em voz alta. Proclama de forma clara para que todos possam ouvir (Isaías 40:6; 58:1).

Tenho grande zelo por Jerusalém — assim como um marido é zeloso por sua esposa quando ela é injustamente tratada por outros. Da mesma forma, Yahweh é zeloso por Judá, que foi maltratada de forma arbitrariamente pelos pagãos. O zelo de Deus pela Sua própria honra, envolvida no sofrimento de Sião, está implícito (Zacarias 8:2; Números 25:11, 13; 1Reis 19:10; Joel 2:18). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

tranquilas — humanamente seguras. Uma expressão mais forte que “toda a terra está em repouso” (Zacarias 1:11). Eles estão “tranquilos”, mas, como estou “muito irado” com eles, seu conforto é amaldiçoado. Judá está em “aflição”, mas, como a amo e sou zeloso por ela, ela tem todo motivo, apesar da aflição, para ser encorajada a continuar a obra do templo.

porém elas pioraram o mal — afligiram meu povo mais do que eu desejei. Os pagãos buscaram a extinção completa de Judá, para satisfazer sua própria ambição e vingança (Isaías 47:6; Ezequiel 25:3, 6; Obadias 1:10-17). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Portanto assim diz o SENHOR: Eu me voltarei a Jerusalém — antes, em Sua ira, Deus havia se afastado dela, dizendo: “Retornarei ao meu lugar, até que eles reconheçam sua ofensa e busquem minha face” (Oséias 5:15).

com misericórdia — não apenas de um tipo, nem de uma vez só, mas repetidas misericórdias. Deus promete uma abundância de misericórdias e bênçãos para Jerusalém.

minha casa será reconstruída nela — nesta época (segundo ano de Dario, Zacarias 1:1), apenas os fundamentos do templo haviam sido lançados (Ageu 2:18). Ele só foi concluído no sexto ano de Dario (Esdras 6:15).

a corda de medir será estendida sobre Jerusalém — (Jó 38:5). A linha de medição é usada para construir, não de forma apressada, mas com cuidado. Não apenas o templo, mas também Jerusalém seria reconstruída (Neemias 2:3, etc.: cf. Zacarias 2:1-2). Além disso, isso se aplica ao futuro templo e à cidade mencionados em Ezequiel 41-45. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Fala em voz alta mais, dizendo: Assim diz o SENHOR dos exércitos: Minhas cidades — não apenas Jerusalém, mas também as cidades subordinadas de Judá. Deus as reivindica como Suas de maneira especial e, por isso, as restaurará.

novamente transbordarão de prosperidade — uma metáfora de um vaso ou fonte que transborda (cf. Provérbios 5:16). Isso se refere à abundância de frutos da terra, como grãos e vinho, além de um grande aumento de cidadãos, incluindo também a prosperidade espiritual.

novamente — embora até agora tenham estado deprimidas e prostradas.

novamente consolará a Sião — (Isaías 40:1-2; 51:3).

e novamente escolherá a Jerusalém (Zacarias 2:12; Zacarias 3:2; Isaías 14:1). Aqui, o significado é que “Ele ainda demonstrará, por atos de bondade, que escolheu Jerusalém”. Sua escolha imutável desde a eternidade é a fonte de onde fluem todos esses atos particulares de amor. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

eis que havia quatro chifres. Para um povo pastoril como os judeus, os chifres dos animais mais fortes do rebanho sugeriam naturalmente um símbolo de poder e orgulho de força consciente:  assim, “chifres” representam os poderes dominantes do mundo (Apocalipse 17:3, 12). O número quatro, no tempo de Zacarias, refere-se aos quatro pontos cardeais. Onde quer que o povo de Deus se voltasse, havia inimigos para enfrentar (Neemias 4:7): o assírio, caldeu e samaritano ao norte; o Egito e a Arábia ao sul; Filístia ao oeste; e Amom e Moabe ao leste. No entanto, o Espírito no profeta olhou além, para as quatro grandes potências mundiais, as únicas que surgiriam até o reino do Messias, o quinto, que derrubaria e absorveria todos os outros em seu domínio universal. Apenas Babilônia e o Medo-Persa haviam surgido até aquele momento, mas logo a Grécia Macedônica viria em seguida (como Zacarias 9:13 previu), e Roma, o quarto e último poder, sob o qual vivemos, surgiria depois (Daniel 2:1-49; 7:1-28). O fato de que o reparo dos males causados a Judá e Israel por todos os quatro reinos é mencionado aqui prova que o cumprimento completo ainda está no futuro. Apenas um vislumbre desse cumprimento foi dado com a queda dos dois poderes mundiais que, até o tempo de Zacarias, haviam “dispersado” Judá. Quão significativa é a retribuição sobre o poder mundial babilônico, como indicado em Jeremias 51:2: assim como Babilônia “espalhou aos ventos” Israel, “os que joeiram” foram enviados contra Babilônia para “joeira-la e esvaziar sua terra” (Ezequiel 5:10, 12). O fato de que apenas dois dos quatro reinos haviam surgido até então não é um argumento forte contra a referência as quatro grandes potências mundiais, pois acreditamos que o Espírito de Deus nos profetas vê o futuro como presente;  portanto, não devemos nos deixar levar por racionalistas que, com base nisso, negam a referência aqui e em Zacarias 6:1 aos quatro reinos mundiais. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Estes são os chifres que dissiparam Judá, a Israel, e Jerusalém. Embora algumas das dez tribos de Israel tenham retornado com Judá da Babilônia, o retorno completo das primeiras, assim como o de Judá, está sendo previsto aqui e ainda deve ocorrer no futuro. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

As várias instrumentalidades empregadas, ou a serem empregadas, para esmagar os poderes gentios que dispersaram Judá são referidas aqui. Para cada um dos quatro chifres (os poderes gentios), havia um artífice designado para derrubá-lo. Isso mostra que, para cada inimigo do povo de Deus, Ele preparou um poder contra-atacante adequado para destruí-lo. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

O que estes vêm a fazer?…Estes são os chifres que dispersaram Judá – ou seja, aqueles chifres, sendo diferenciados dos “ferreiros” ou trabalhadores destrutivos (“homens habilidosos em destruir”, Êxodo 21:31), estão implícitos no “estes” da pergunta.

de modo que ninguém levantava sua cabeça – tão oprimidos estavam sob o peso de grandes males (Jó 10:15).

para derrubar os chifres das nações, que levantaram seus chifres contra a terra de Judá para dispersá-la – na arrogância de sua força (Salmo 75:4-5) tiranizando Judá (Ezequiel 34:21). Enquanto os poderes mundiais “levantam seus chifres” nos tempos dos gentios, nenhum homem em Judá “levantava a cabeça”. No entanto, quando esses “tempos dos gentios” forem “cumpridos”, Jerusalém não será mais “pisada pelos gentios”. [Fausset, 1866]