Zacarias 1:1

Comentário de A. R. Fausset

O nome Zacarias significa “aquele a quem Yahweh se lembra”, um nome comum, com quatro outros de mesmo nome no Antigo Testamento. Assim como Jeremias e Ezequiel, ele era sacerdote e profeta, o que se adequa ao caráter sacerdotal de algumas de suas profecias (Zacarias 6:13). Seu pai morreu quando ele ainda era jovem, e por isso, como acontece às vezes nas genealogias judaicas, ele é chamado “filho de Ido”, seu avô. Ido foi um dos sacerdotes que retornaram com Zorobabel e Josué da Babilônia (Neemias 12:4).

Zacarias começou cedo suas funções proféticas (Zacarias 2:4), dois meses depois de Ageu, no segundo ano do reinado de Dario, em 520 a.C. O objetivo de ambos os profetas era encorajar o povo e seus líderes religiosos e civis, Josué e Zorobabel, na reconstrução do templo, após a interrupção causada pelos samaritanos. Eles faziam isso revelando o futuro glorioso em conexão com a presente condição deprimida da teocracia e seu símbolo visível, o templo. Ele deve ter sido muito jovem quando deixou a Babilônia, onde nasceu. O Zacarias, filho de Baraquias, mencionado por Jesus (Mateus 23:35), pode ser o mesmo chamado filho de Joiada em 2Crônicas 24:21, que foi morto. A mesma pessoa muitas vezes tinha dois nomes, e ao se referir à Bíblia hebraica, da qual 2 Crônicas é o último livro, Jesus menciona o último mártir na ordem hebraica, assim como mencionou Abel como o primeiro.

Por Mateus 27:9 citar Zacarias 11:12-13 e atribuir esses versículos a Jeremias, alguns acreditam que os capítulos 9 a 14 de Zacarias só foram encontrados após o retorno do cativeiro e, ao serem aprovados por Zacarias, foram adicionados às suas profecias, da mesma forma que os Provérbios de Agur foram adicionados aos de Salomão. Todas as autoridades mais antigas, exceto dois manuscritos da versão antiga italiana ou Pré-Vulgata, mencionam Jeremias em Mateus 27:9. A citação ali não é uma cópia exata de Zacarias, mas talvez Jeremias 18:1-2 e 32:6-12 tenham influenciado Zacarias, o que poderia explicar por que Mateus menciona Jeremias.

Hengstenberg também acredita que Mateus cita Jeremias em vez de Zacarias para destacar que a profecia de Zacarias é, na verdade, uma repetição do temível oráculo em Jeremias 18:1-23 e 19:1-15. Jeremias já havia usado a imagem de um vaso de oleiro para retratar a ruína do povo na invasão de Nabucodonosor; e como Zacarias praticamente repete essa ameaça, que seria imposta novamente pelo Messias pela rejeição do povo a Ele, Mateus, ao mencionar Jeremias, estaria sugerindo que o “campo de sangue” (Mateus 27:8-9), comprado com o “preço da traição” (Atos 1:18), já havia sido, muito tempo atrás, palco de um destino profético de condenação – uma maldição pronunciada por Jeremias, cumprida no cerco babilônico, reiterada por Zacarias e novamente confirmada na destruição romana.

Lightfoot, ao se referir a B. Bathra e Kimchi, sugere, de forma menos provável, que a terceira divisão das Escrituras, os Profetas, começava com Jeremias, e que todo o corpo de profetas era citado sob o nome de “Jeremias”. A menção de “Efraim” e “Israel” nesses capítulos, distintos de Judá, não prova que a profecia foi escrita enquanto as dez tribos existiam como reino separado. Pelo contrário, implica que, no futuro, não apenas Judá, mas também as dez tribos serão restauradas; um sinal disso foi o número de pessoas das dez tribos que retornaram com seus irmãos judeus do cativeiro sob Ciro. Não há nada nesses textos que sugira que havia um rei reinando em Judá naquela época. O editor do cânon hebraico juntou esses capítulos a Zacarias, e não a Jeremias; e a Septuaginta, três séculos antes de Cristo, confirma isso.

A profecia consiste em quatro partes: (1) Introdução, Zacarias 1:1-6, (2) Simbólica, Zacarias 1:7, nove visões; todas essas visões foram concedidas em uma única noite e têm caráter simbólico. (3) Didática, nos capítulos sete e oito, contendo uma resposta a uma pergunta dos habitantes de Betel sobre uma certa festa. E (4) Profética, do capítulo nove até o final. Esses últimos seis capítulos preveem a expedição de Alexandre ao longo da costa oeste da Palestina até o Egito; a proteção de Deus aos judeus, tanto naquela época quanto sob os Macabeus; a vinda, os sofrimentos e o reinado do Messias; a destruição de Jerusalém por Roma e a dissolução da organização política dos judeus; sua conversão e restauração; a derrota da confederação maligna que os atacou em Canaã; e a participação dos gentios em sua santa adoração (Henderson). A diferença de estilo entre os primeiros e os últimos capítulos se deve à diferença de assunto; os primeiros seis capítulos têm um caráter simbólico e peculiar, enquanto o estilo poético dos capítulos finais se adapta admiravelmente aos temas tratados. Os títulos (Zacarias 9:1; 12:1) tratam de matéria profética; não é necessário para a unidade de autoria que as fórmulas introdutórias que aparecem nos primeiros oito capítulos também apareçam nos últimos seis. A falta de referência nos últimos seis capítulos à conclusão do templo e à restauração dos judeus após o cativeiro é exatamente o que deveríamos esperar, já que, ao que parece, esses capítulos foram escritos muito depois da conclusão do templo e da restauração da organização política dos judeus, em circunstâncias diferentes das que ocuparam o profeta quando ele escreveu os capítulos anteriores.

O estilo varia conforme o assunto: em alguns momentos é conversacional, em outros, poético. Seus símbolos são enigmáticos e, por isso, vêm acompanhados de explicações. Sua prosa é semelhante à de Ezequiel – difusa, uniforme e repetitiva. O ritmo é um pouco irregular, e os paralelismos não são completamente simétricos. Ainda assim, muitas vezes se encontra uma elevação semelhante à dos profetas anteriores, e há uma congruência geral entre o estilo e os temas tratados. A vivacidade gráfica é seu mérito particular. Ocorrem ocasionalmente caldaísmos. Outra característica especial de Zacarias é a introdução de seres espirituais em suas cenas proféticas. [Fausset, 1866]

Comentário de Keil e Delitzsch 🔒

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.