Zacarias 11

Comentário de A. R. Fausset

Abre tuas portas, ó Libano – isto é, o templo assim chamado, como sendo construído de cedros do Líbano, ou como sendo sublime e conspícuo como aquela montanha (compare Ezequiel 17:3; Hebreus 2:17). Quarenta anos antes da destruição do templo, o trato chamado “Massecheth Joma” declara, suas portas se abrem por ordem própria, e o rabino Johanan em alarme disse: “Eu sei que a tua desolação está iminente segundo a profecia de Zacarias. Calvino supõe que o Líbano se refira à Judeia, descrita por sua fronteira norte: “Líbano”, a rota pela qual os romanos, de acordo com Josefo, gradualmente avançaram em direção a Jerusalém. Moore, de Hengstenberg, refere a passagem para a guerra civil que causou a convocação dos romanos, que, como uma tempestade que varria a terra do Líbano, privou a Judéia de sua independência. Assim, a passagem forma uma introdução adequada à previsão do Messias nascido quando a Judéia se tornou uma província romana. Mas o peso da autoridade é para a visão anterior. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

cedro – se mesmo os cedros (os mais altos do estado) não são poupados, quanto menos os abetos (os mais baixos)!

floresta de… vintage – Como as videiras são despojadas de suas uvas na safra (compare Joel 3:13), assim a floresta do Líbano “desceu”, despojada de toda a sua beleza. Pelo contrário, “a floresta fortificada” ou “inacessível” [Maurer]; isto é, Jerusalém densa com casas como uma floresta densa é com árvores e “fortificada” com uma parede ao redor. Compare Miqueias 3:12, onde seu estado desolado é descrito como uma floresta. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

pastores – os governantes judeus.

sua glória – sua riqueza e magnificência; ou aquela do templo, “sua glória” (Marcos 13:1; Lucas 21:5).

jovens leões – os príncipes, assim descritos por causa de sua crueldade.

arrogância do Jordão – suas margens densamente arborizadas, o covil de “leões” (Jeremias 12:5; 49:19). Imagem para a Judéia “estragada” da magnificência de seus governantes (“os jovens leões”). O vale do Jordão forma um corte mais profundo do que qualquer outro na terra. A terra no lago Merom está no mesmo nível do mar Mediterrâneo; no mar de Tiberíades cai seis mil e quinhentos pés abaixo desse nível, e para dobrar essa depressão no Mar Morto, isto é, no total, 50 metros abaixo do Mediterrâneo; em vinte milhas de intervalo há uma queda de três mil a quatro mil pés. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O profeta aqui prossegue mostrando a causa da destruição que acabamos de predizer, a saber, a rejeição do Messias.

as ovelhas da matança – (Salmo 44:22). O povo de Deus condenado ao massacre pelos romanos. Zacarias aqui representa tipicamente o Messias, e realiza em visão as ações ordenadas: daí a linguagem é em parte apropriada para ele, mas principalmente para o Antítipo, o Messias. Um milhão e meio pereceu na guerra judaica e um milhão e cem mil na queda de Jerusalém. “Feed” implica que os judeus não poderiam alegar ignorância da vontade de Deus para executar seu pecado. Zacarias e os outros profetas, por indicação de Deus, “os alimentaram” (Atos 20:28) com a palavra de Deus, ensinando e advertindo-os para escapar da ira vindoura pelo arrependimento: o tipo de Messias, o pastor principal, que recebe a comissão do Pai, com quem Ele é um (Zacarias 11:4); e Ele mesmo diz (Zacarias 11:7): “Eu alimentarei o rebanho de abate.” Zacarias não viveu para “alimentar” literalmente o “rebanho de matança”; Só o Messias “alimentava” aqueles que, por causa de sua rejeição a Ele, estavam condenados ao massacre. Jeová-Messias é o orador. É Ele quem ameaça infligir as punições (Zacarias 11:6,8). A quebra típica do cajado, realizada em visão por Zacarias (Zacarias 11:10), é cumprida quando Ele quebra o pacto com Judá. É Ele quem foi vendido por trinta moedas de prata (Zacarias 11:12-13). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

compradores – Os compradores [Maurer], seus opressores romanos, contrastavam com “os que vendem homens”. Os instrumentos do julgamento justo de Deus e, portanto, “não se consideram culpados” (Jeremias 50:7). Significa que eles podem usar esse argumento, não que eles realmente o usaram. Os adversários de Judá não se importaram em destruí-los; e Deus na ira justa contra Judá permitiu isto.

os que as vendem – (compare Zacarias 11:12). Os governantes de Judá, que por sua ganância avarenta e egoísmo (Jo 11:48,50) virtualmente venderam seu país para Roma. Sua cobiça trouxe a visitação da Judéia a Deus por Roma. O clímax disso foi a venda do inocente Messias por trinta moedas de prata. Eles pensavam que Jesus era assim vendido e seu interesse egoísta assegurado pela entrega a Ele aos romanos para a crucificação; mas foram eles e seu país que eles venderam para os possuidores romanos ”.

porque estou rico – vendendo as ovelhas (Deuteronômio 29:19; Oséias 12:8). No egoísmo de visão curta, eles pensaram que haviam obtido seu objetivo, auto-engrandecimento ambicioso (Lucas 16:14), e hipocritamente “agradeceram” a Deus pelo seu ímpio ganho (compare Lucas 18:11).

digamos … pena – em hebraico é singular: isto é, cada um dos que os vendem diz: Nenhum dos seus próprios pastores os detesta. Um modo de expressão enfático pelo qual cada indivíduo é representado como fazendo ou não fazendo a ação do verbo (Henderson). Hengstenberg refere os verbos singulares a Jeová, o verdadeiro ator; os pastores maus sendo Seus instrumentos inconscientes. Compare Zacarias 11:6, pois não terei mais piedade, com o hebraico “não se compadecerá” aqui. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Jeová, em vingança por sua rejeição ao Messias, entregou-os aos feudos intestinos e ao domínio romano. Os zelotes e outros judeus facciosos foram expulsos e mataram uns aos outros na última invasão de Roma.

seu rei – Vespasiano ou Tito: eles mesmos (Jo 19:15) haviam dito, percebendo inconscientemente as palavras de Zacarias, identificando o rei de Roma com o rei de Judá (“seu”): “Não temos outro rei além de César”. Deus aceitou a palavra deles, e deu a eles o rei romano, que “feriu (literalmente, ‘quebrou em pedaços’) sua terra”, quebrando sua política, quando rejeitaram seu verdadeiro rei que os salvaria. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Então – em vez disso, “Concordemente”: implicando a causa motriz que levou o Messias a assumir o ofício, ou seja, a vontade do Pai (Zacarias 11:4-5), que se compadeceu das ovelhas sem um verdadeiro pastor.

Eu me alimentarei – “eu alimentei” (Calvino), que vem à mesma coisa, como o pretérito deve na época de Zacarias se referir ao evento do advento do Messias então futuro: os profetas falando frequentemente do futuro em visão como já presente. Não foi minha culpa, Jeová indica, que essas ovelhas não foram alimentadas; a culpa é somente sua, porque rejeitastes a graça de Deus (Calvino).

tu mesmo, ó pobre do rebanho – antes, “para que eu possa alimentar, isto é, salvar) o pobre (humilde; compare Zacarias 11:11; Sofonias 3:12; Mateus 5:3) do rebanho” ; literalmente, não você, mas, “portanto (eu vou me alimentar)” [Moore]. Veja Margem: “Verdadeiramente os pobres”. É para o bem do remanescente crente que o Messias se encarregou do rebanho, embora Ele tivesse salvo tudo, se eles tivessem vindo a Ele. Eles não viriam; portanto, como nação, eles são “o rebanho de (isto é, condenado a) abate”.

tomei para mim duas varas – isto é, pastores “cajados ou varas (Salmo 23:4). Simbolizando sua suposição do escritório do pastor.

Agrado – A peculiar excelência dos judeus sobre outras nações (Deuteronômio 4:7), a especial manifestação de Deus para eles (Salmo 147:19-20), a glória do templo (“a beleza da santidade”, Salmo 29:2; compare Salmo 27:4; Salmo 90:17; 2Crônicas 20:21), a “graça” de suas terras (Gênesis 49:15; Daniel 8:9; 11:16), “a terra gloriosa .

União – implicando o vínculo de “irmandade” entre Judá e Israel. “Bandas”, no Salmo 119:61, Margem, é usado para empresas confederadas: os orientais, ao fazerem uma confederação, costumam amarrar uma corda ou banda como um símbolo dela, e desatá-la quando dissolvem a confederação [Ludovicus De Dieu]. O Messias teria juntado Judá e Israel nos laços de uma fé comum e leis comuns (Zacarias 11:14), mas eles não o fariam; portanto, em justa retribuição Ele quebrou “Seu pacto que Ele havia feito com todo o povo”. Alexandre, Antíoco Epifânio e Pompeu foram todos impedidos de estragar completamente a “beleza” e “irmandade” distintivas de Judá e Israel, que subsistiam mais ou menos que o templo permanecesse. Mas quando Jeová quebrou as varas, nem mesmo Tito pôde salvar o templo de sua própria tropa romana, nem Jurian conseguiu restaurá-lo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eu acabei – literalmente, “causar o desaparecimento”, para destruir de modo a não deixar vestígios deles. Os três pastores que o Messias remove são João, Simão e Eleazar, três líderes de facções na guerra judaica [Drusius]. Ou, como Messias, o antítipo, foi ao mesmo tempo profeta, sacerdote e rei, então Ele, pela destruição da comunidade judaica, destruiu essas três ordens pela incredulidade tanto dos governantes quanto do povo [Moore]. Se eles tivessem aceitado o Messias, eles teriam todos os três combinados Nele, e teriam sido espiritualmente profetas, sacerdotes e reis para Deus. Recusando-O, eles perderam todos os três, em todos os sentidos.

um mês – um espaço breve e fixo de tempo (Oséias 5:7). Provavelmente aludindo ao último período do cerco de Jerusalém, quando toda autoridade dentro da cidade estava no fim (Henderson).

odiava-os – literalmente, “era estreito” quanto a eles; em vez de ser ampliado para eles em amor (2Coríntios 6:11-12). O mesmo hebraico que em Números 21:4, Margem. Nenhuma sala foi deixada por eles pela graça de Deus, como Seus favores foram rejeitados (Calvino). O desgosto mútuo que existia entre o Santo Messias e os Judeus culpados está implícito. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

E eu disse – finalmente quando todos os meios de salvar a nação foram usados ​​em vão (Jo 8:24).

Não – isto é, não mais te alimentar. A última rejeição dos judeus é predita, da qual o primeiro sob Nabucodonosor, similarmente descrito, era do tipo (Jeremias 15:1-3; 34:17; 43:11; Ezequiel 6:12). Pereça aqueles que estão condenados a perecer, pois eles rejeitam Aquele que os salvou! Deixe-os apressar-se para a sua própria ruína, uma vez que eles terão isso.

devore a carne da outra – Deixe-os loucamente perecer por discórdias mútuas. Josefo atesta o cumprimento desta profecia de tripla calamidade: pestilência e fome (“diet… morrer”), guerra (“cortar… cortar”), discórdia intestinal (“coma… um… outro”). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

pacto que tinha estabelecido com todos os povos – O pacto feito com toda a nação é para não segurar mais, exceto para o remanescente eleito. Esta é a força da cláusula, não como Maurer, e outros traduzem. O pacto que fiz com todas as nações (não ferir o meu povo eleito, Oséias 2:18). Mas o hebraico é o termo para o povo eleito (“Amim)), não para as nações gentias (Goiim). O plural hebraico expressa os grandes números do povo israelita anteriormente (1Reis 4:20). no hebraico, todos os ou aqueles povos.Escravo dele em separado o cajado “Beleza”, implica a separação dos símbolos exteriores dos judeus distinguindo a excelência acima dos gentios (ver em Zacarias 11:7) como povo de Deus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sabia – O remanescente humilde e piedoso sabia pelo evento a verdade da predição e da missão de Messias. Ele tinha, trinta e sete anos antes da queda de Jerusalém, avisado Seus discípulos quando eles deveriam ver a cidade cercada de exércitos, para “fugir para as montanhas”. Consequentemente, Céstio Galo, ao avançar em Jerusalém, inexplicavelmente se retirou por um breve espaço , dando aos cristãos a oportunidade de obedecer às palavras de Cristo, fugindo para Pella.

esperou em mim – olhou para a mão de Deus em todas essas calamidades, não cegamente fechando os olhos para a verdadeira causa da visitação, como a maioria da nação ainda faz, em vez de referir-se à sua própria rejeição do Messias. Isaías 30:18-20 refere-se de modo similar ao retorno do Senhor em misericórdia ao remanescente que “espera por Ele” e “clama” a Ele (Sofonias 3:12-13). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eu disse – O profeta aqui representa a pessoa do Jeová-Messias.

Se vos parece bem – literalmente, “Se for bom aos seus olhos.” Olhando para o seu orgulho auto-suficiente em não se dignar a dar a Ele o retorno que Seu grande amor em descer do céu merece, ou seja, seu amor e obediência. “Meu preço”; minha recompensa pelo cuidado pastoral, tanto durante toda a história de Israel desde o Êxodo, e especialmente os três anos e meio do ministério do Messias. Ele fala como seu “servo”, que Ele era para eles a fim de cumprir a vontade do Pai (Filipenses 2:7).

se não, deixai-o – Eles retiveram aquilo que Ele buscou como Sua única recompensa, seu amor; contudo, Ele não os forçará, mas deixará Sua causa com Deus (Isaías 49:4-5). Compare o tipo que Jacó traíra seu salário por Labão, mas deixando sua causa nas mãos de Deus (Gênesis 31:41-42).

trinta moedas de prata – trinta shekels. Eles não apenas recusaram o que merecia, mas acrescentaram insulto à injúria, dando-Lhe o preço de um servo entediado (Êxodo 21:32; Mateus 26:15). Um homem livre foi avaliado em duas vezes essa soma. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Lança-as ao oleiro – provérbio: Lance-o ao oleiro do templo, a pessoa mais adequada a quem lançar a soma desprezível, distribuindo seu ofício como ele fez no vale poluído (2Reis 23:10) de Hinom, porque forneceu ele com o barro mais adequado. Este mesmo vale, e a loja do oleiro, foram feitos cena de ações simbólicas por Jeremias (Jeremias 18:1 à 19:15) quando profetizavam este mesmo período da história judaica. Zacarias conecta sua profecia aqui com a mais antiga de Jeremias: mostrando a aplicação adicional da mesma ameaça divina contra seu povo infiel em sua destruição sob Roma, como antes naqueles sob Nabucodonosor. Por isso, Mateus 27:9, na versão inglesa, e nas autoridades mais antigas, cita as palavras de Zacarias como as de Jeremias, sendo este último o autor original de quem Zacarias derivou a base da profecia. Compare o caso paralelo de Marcos 1:2-3 nos manuscritos mais antigos (embora não em inglês), citando as palavras de Malaquias como as de “Isaías”, a fonte original da profecia. Compare minha Introdução a Zacarias. O “oleiro” é significativo do poder absoluto de Deus sobre o barro emoldurado por Suas próprias mãos (Isaías 45:9; Jeremias 18:6; Romanos 9:20-21).

na casa do SENHOR – As trinta peças são derrubadas no templo, como a casa de Jeová, o lugar apropriado para o dinheiro do Senhor, o Messias sendo depositado, no tesouro, e o próprio lugar, onde Judas os “lançaria”. As trinta peças foram lançadas “ao oleiro”, porque foi para ele que elas foram “designadas pelo Senhor” para irem, como um preço sem valor (compare Mateus 27:6-7,10). Para “eu tirei”, “eu joguei”, aqui Mateus tem “eles pegaram”, “eles deram”; porque o seu (os judeus ‘e Judas‘) agiam como todo o seu “compromisso” (que Mateus também expressa) e, portanto, é aqui atribuído a Ele (compare Atos 2:23; 4:28). É curioso que alguns tradutores antigos traduzam “para o oleiro”, “para o tesouro” (assim Maurer), concordando com Mateus 27:6. Mas a versão inglesa concorda melhor com o hebraico e com Mateus 27:10. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O rompimento do vínculo de união entre Judá e as dez tribos de Israel sob Roboão é aqui a imagem usada para representar a discórdia fratricida de facções que se alastrou em Jerusalém na véspera de sua queda, enquanto os romanos estavam trovejando em suas portas. Veja Josefo [Guerras dos Judeus]. Também a contínua separação das tribos até a próxima reunião (Romanos 11:15). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ainda – “pegue de novo”; como em Zacarias 11:7 anteriormente ele havia tomado outros implementos.

instrumentos – os apetrechos, ou seja, o bandido de pastor e pessoal, carteira, etc Assumir o caráter de um mau (“tolo” na Escritura é sinônimo de mau, Salmo 14:1) pastor, como antes tu presumiu que de um Bom pastor. Como os judeus não teriam o Messias, o “Bom Pastor” (Jo 10:11), eles foram entregues a Roma, pagãos e pagãos, tanto seus perseguidores, especialmente os últimos, e serão novamente ao Anticristo, o “homem do pecado ”, o instrumento de julgamento pela permissão de Cristo. O Anticristo primeiro fará um pacto com eles como seu governante, mas então o quebrará, e eles sentirão o jugo de ferro de sua tirania como o falso Messias, porque rejeitaram o jugo leve do verdadeiro Messias (Daniel 11:35-38; 12:1; 9:27, 2Tessalonicenses 2:3-12). Mas finalmente ele deve perecer completamente (Zacarias 11:17), e os eleitos remanescentes de Judá e Israel devem ser salvos gloriosamente. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

na terra – o Anticristo provavelmente será um judeu ou pelo menos um na Judéia.

não visite… nem… busque… cure… parta, nem alimente… mas… coma… carne… lágrima – Compare uma linguagem similar a respeito dos pastores infiéis de Israel em Ezequiel 34:2-4. Isto implica, eles devem ser pagos em espécie. Um tal pastor do pior tipo deve “rasgá-los” por um tempo limitado.

aqueles … cortados – “aqueles que estão perecendo” [Septuaginta], isto é, aqueles doentes até a morte, como se já tivessem sido cortados.

os jovens – O hebraico é sempre usado por jovens humanos, que são realmente referidos sob a imagem dos jovens do rebanho. Os antigos expositores [versão de Chaldee, Jerônimo, etc.] traduzem: “o vadio”, “o disperso”; então Gesenius.

quebrado – os feridos.

permanece parado – com a fraqueza ficando para trás.

quebrará suas unhas – expressando cruel voracidade; arrancando os próprios cascos (compare Êxodo 10:26), dando-lhes uma dor excruciante e impedindo-os de ir em busca de pasto. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

o ídolo – O hebraico expressa tanto a vaidade quanto um ídolo. Compare Isaías 14:13; Daniel 11:36; 2Tessalonicenses 2:4; Apocalipse 13:5-6, quanto às reivindicações idólatras e blasfêmicas do Anticristo. O “ídolo pastor que deixa o rebanho” não se aplica a Roma, mas a algum governante entre os próprios judeus, a princípio bajulando, depois “deixando-os”, ou melhor, destruindo-os (Daniel 9:27; 11:30-38). . A espada de Deus descerá sobre seu “braço”, o instrumento de sua tirania para as ovelhas (2Tessalonicenses 2:8); e em seu “olho direito”, com o qual ele deveria ter observado as ovelhas (Jo 10:12-13). No entanto, o Anticristo destruirá, em vez de “deixar o rebanho”. Talvez, portanto, a referência seja aos pastores que deixaram o rebanho para a avidez do Anticristo e que, em justa retribuição, sentirão sua “espada” em suas costas. braço ”, que deveria ter protegido o rebanho, mas não o fez, e em seu“ olho ”, que não tinha conseguido observar devidamente as ovelhas. A cegueira do “olho direito” lhe atribui a noção de ignomínia (1Samuel 11:2). [Fausset, aguardando revisão]