Zacarias 14

Comentário de A. R. Fausset

dia do SENHOR – em que Ele vindicará Sua justiça punindo os iníquos e então salvando Seu povo eleito (Joel 2:31; 3:14; Malaquias 4:1,5).

teus despojos serão repartidos no meio de ti – pelo inimigo; seguro da vitória, eles não dividirão o despojo tirado de ti em seu acampamento fora, mas “no meio” da própria cidade. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

eu ajuntarei todas as nações – A profecia parece literal (compare Joel 3:2). Se o Anticristo for o líder das nações, parece inconsistente com a declaração de que ele estará neste tempo sentado no templo como Deus em Jerusalém (2Tessalonicenses 2:4); assim, o Anticristo fora seria feito para sitiar o Anticristo dentro da cidade. Mas as dificuldades não deixam de lado as revelações: o evento esclarecerá as dificuldades aparentes. Compare os movimentos complicados, Daniel 11:1-45.

metade… o resíduo – Em Zacarias 13:8-9, são “dois terços” que perecem e “o terceiro” escapa. Lá, no entanto, é “em toda a terra”; aqui é “metade da cidade”. Dois terços do “povo todo” perecem, um terço sobrevive. Metade dos cidadãos é levada cativa, os resíduos não são cortados. Talvez também devamos traduzir “um resíduo (não o ‘)”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Então – na extremidade de Jerusalém.

dia de batalha – como quando Jeová lutou por Israel contra os egípcios no Mar Vermelho (Êxodo 14:14; 15:3). Como Ele então fez um caminho através do mar dividido, assim Ele irá agora dividir em dois “o Monte das Oliveiras” (Zacarias 14:4). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O objetivo da clivagem do monte em dois por uma fissura ou vale (uma prolongação do vale de Josafá, e que se estende de Jerusalém a oeste em direção à Jordânia, a leste) é abrir um caminho de fuga para o sitiado (compare Joel 3:12,14). Metade da montaria dividida é assim forçada para o norte, metade para o sul; o vale correndo entre. O lugar de Sua partida em Sua ascensão será o lugar de Seu retorno: e a “maneira” de Seu retorno também será semelhante (Atos 1:11). Ele provavelmente “virá do oriente” (Mateus 24:27). Ele assim fez sua entrada triunfal na cidade do Monte das Oliveiras, do leste (Mateus 21:1-10). Essa foi a cena de Sua agonia: assim será a cena de Sua glória. Compare Ezequiel 11:23, com Ezequiel 43:2, “do caminho do oriente”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

fugireis pelo vale – como em 2Samuel 2:29. O vale feito pelo clivagem do Monte das Oliveiras (Zacarias 14:4) é projetado para ser seu caminho de fuga, não seu lugar de refúgio (Maurer) Jerome está do lado da versão inglesa. Se for traduzido assim, significará: “Escapareis” para o vale, não para nos escondermos, mas como a passagem pela qual uma fuga pode ser efetuada. O mesmo terremoto enviado divinamente que engole o inimigo, abre um caminho de fuga para o povo de Deus. O terremoto nos dias de Uzias é mencionado (Amós 1:1) como uma época reconhecida na história judaica. Compare também Isaías 6:1: talvez no mesmo ano em que Jeová realizou Sua corte celestial e deu comissão a Isaías pelos judeus, um terremoto no mundo físico, como frequentemente acontece (Mateus 24:7), marcantes movimentos importantes no invisível espiritual mundo.

dos montes – sim, “dos meus montes”, a saber, Sião e Moriá, peculiarmente sagrados para Jeová [Moore]. Ou, as montanhas formadas pelo meu Olivet clivando em dois (Maurer)

Azal – o nome de um lugar perto de um portão a leste da cidade. O hebraico significa “adjacente” (Henderson). Outros dão o significado, “partiu”, “cessou”. O vale chega até os portões da cidade, de modo a permitir que os cidadãos em fuga se entreguem imediatamente ao deixar a cidade.

SENHOR meu Deus…contigo – A menção do “Senhor meu Deus” leva o profeta a repassar subitamente a um discurso direto a Jeová. É como se “levantasse a cabeça” (Lucas 21:28), de repente ele visse em visão o Senhor vindo e alegremente exclamava: “Todos os santos contigo!” Assim, Isaías 25:9.

santos – santos anjos escoltando o rei que retorna (Mateus 24:30-31; Juízes 1:14); e homens redimidos (1Coríntios 15:23; 1Tessalonicenses 3:13; 4:14). Compare a menção semelhante dos “santos” e “anjos” em Sua vinda no Sinai (Deuteronômio 32:2-3; Atos 7:53; Gálatas 3:19; Hebreus 2:2). Phillips acha que Azal é Ascalon no Mediterrâneo. Um terremoto sob o piso do Messias dividirá a Síria, fazendo de Jerusalém a Azal um vale que admitirá as águas oceânicas do oeste até o Mar Morto. As águas correrão pelo vale de Arabá, o antigo leito do Jordão, tirando a areia de quatro mil anos e fazendo com que o comércio de Petra e Tiro se concentre na cidade santa. O Mar Morto, subindo acima de suas margens, transbordará pelo vale de Edom, completando os estreitos de Azal no Mar Vermelho. Assim será formado o grande reservatório de Jerusalém (compare Zacarias 14:8; Ezequiel 47:1, etc; Joel 3:18). Eufrates será o limite norte, e o Mar Vermelho, o sul. Vinte e cinco milhas ao norte e vinte e cinco milhas ao sul de Jerusalém formarão um lado dos oitenta quilômetros quadrados da Santa Oblação do Senhor (Ezequiel 48:1-35). Há sete espaços de cinquenta quilômetros, cada um de Jerusalém ao norte até o Eufrates, e cinco espaços de cinquenta quilômetros para o sul, até o Mar Vermelho. Assim, há treze distâncias iguais na largura da futura terra prometida, uma para a oblação e doze para as tribos, de acordo com Ezequiel 48:1-35. Que o Eufrates norte, oeste do Mediterrâneo, o Nilo e o Mar Vermelho ao sul, serão os futuros limites da terra santa, que incluirá a Síria e a Arábia, é favorecido por Gênesis 15:8; Êxodo 23:31; Deuteronômio 11:24; Josué 1:4; 1Reis 4:21; 2Crônicas 9:26; Isaías 27:12; tudo o que foi parcialmente realizado no reinado de Salomão, deve ser antitípico tão logo depois. A teoria, se for verdade, eliminará muitas dificuldades no caminho da interpretação literal deste capítulo e Ezequiel 48:1-35. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não…clara…escuridão – Jerônimo, Caldeus, siríaco e Septuaginta traduzem: “Não haverá luz, mas frio e gelo”; isto é, um dia cheio de horror (Amós 5:18). Mas o hebraico para “claro” não significa “frio”, mas “precioso”, “esplêndido” (compare Jó 31:26). Calvino traduz: “A luz não será clara, mas escura” (literalmente, “condensação”, isto é, névoa espessa); como um dia escuro em que dificilmente se pode distinguir entre o dia e a noite. A versão em inglês concorda com Zacarias 14:7: “Não haverá luz nem trevas”, mas uma condição intermediária na qual as tristezas serão mescladas de alegrias. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

um dia – um dia totalmente único, diferente de todos os outros (Maurer) Compare “um”, isto é, único (Cânticos 6:9; Jeremias 30:7). Não como Henderson explica: “Um dia contínuo, sem noite” (Apocalipse 22:5; 21:25); o período milenar (Apocalipse 20:3-7).

conhecido por … Senhor – Esta verdade restringe a curiosidade do homem e nos ensina a esperar o próprio tempo do Senhor (Mateus 24:36).

não será dia nem noite – respondendo a “não… claro nem… escuro” (Zacarias 14:6); não completamente a luz do dia, mas não a escuridão da noite.

anoitecer haverá luz – No final desta hora de calamidade como a do crepúsculo, “brotará” (Salmo 97:11; 112:4; Isaías 30:26; 60:19-20). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Dummelow

Aqui começam as bençãos do reino messiânico.

águas vivas – fluindo continuamente, uma bênção inestimável nas terras ressequidas do oriente (compare com Isaías 35:7; Apocalipse 22:1).

a metade delas para o mar oriental (o Mar Morto), e a outra ao mar ocidental (o Mediterrâneo). [Dummelow, 1909]

Comentário de A. R. Fausset

terra – Isaías 54:5 implica que esta é a consequência de Israel ser novamente reconhecido por Deus como Seu próprio povo (Daniel 2:44; Apocalipse 11:15).

o SENHOR…nome um – Não que Ele já não seja assim, mas Ele será então reconhecido por todos unanimemente como “Um”. Agora existem “deuses muitos e muitos”. Só então Jeová será adorado. A manifestação da unidade da Deidade será simultânea à da unidade da Igreja. Os crentes são um em espírito já, assim como Deus é um (Efésios 4:3-6). Mas externamente existem divisões tristes. Até que estes desapareçam, Deus revelará plenamente a Sua unidade ao mundo (Jo 17:21,23). Então haverá “uma linguagem pura, para que todos invoquem o nome do Senhor com um só consentimento” (Sofonias 3:9). O Filho também finalmente entregará Seu reino mediador ao Pai, quando os propósitos para os quais foi estabelecido tiverem sido cumpridos, “para que Deus seja tudo em todos” (1Coríntios 15:24). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

virou-se – ou, “mudou ao redor”: literalmente, “fazer um circuito”. Toda a terra montanhosa ao redor de Jerusalém, que impediria a livre passagem das águas vivas, será mudada de modo a ser “como um (ou o) simples ”(Isaías 40:4).

desde Geba até Rimom – Geba (2Reis 23:8) em Benjamim, a fronteira norte de Judá. Rimom, em Simeão (Josué 15:32), a fronteira do sul de Judá; não o nordeste Rimmon de Micmás. “A planície de Geba a Rimmon” (isto é, de um limite ao outro) é a Arabá ou planície do Jordão, estendendo-se desde o Mar de Tiberíades até o Golfo Elanítico do Mar Vermelho.

será elevada – isto é, Jerusalém será exaltada, as colinas toda redondas serão rebaixadas (Miqueias 4:1).

habitado em seu lugar – (Zacarias 12:6).

a porta de Benjamim – levando ao território de Benjamim. O mesmo que o portão de Efraim, o limite norte da cidade (2Reis 14:13).

da primeira porta – oeste da cidade (Grotius). “O lugar de” etc. implica que o portão em si não estava em existência. “O portão antigo” (Neemias 3:6).

o portão da esquina – a leste da cidade (Grotius). Ou o “canto” unindo as partes norte e oeste da parede [Villalpandus]. Grotius pensa que “cantos” se refere às torres ali construídas (compare com Sofonias 3:6).

torre de Hananel – ao sul da cidade, perto do portão das ovelhas (Neemias 3:1; 12:39; 31:38) (Grotius).

prensas de uvas do rei – (Cânticos 8:11). No interior da cidade, em Sião (Grotius). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

nunca mais haverá maldição – (Jeremias 31:40). Literalmente, “não mais maldição” (Apocalipse 22:3; compare Malaquias 4:6), pois não haverá mais pecado. Bênçãos temporais e prosperidade espiritual irão juntas no milênio: vida longa (Isaías 65:20-22), paz (Isaías 2:4), honra (Isaías 60:14-16), governo justo (Isaías 54:14; 60:18). O julgamento, como sempre, começa na casa de Deus, mas depois cai fatalmente no Anticristo, onde a Igreja obtém perfeita liberdade. O último dia acabará com todo o mal (Romanos 8:21) (Auberlen). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Punição ao inimigo, a última confederação anticristã (Isaías 59:18; 66:24; Ezequiel 38:1 à 39:29; Apocalipse 19:17-21). Uma morte viva: a corrupção (Gálatas 6:8) da morte combinada em terrível união com a sensibilidade consciente da vida. O pecado será sentido pelo pecador em toda sua repugnância, inseparavelmente agarrado a ele como um corpo putrefato e podre. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

tumulto – consternação (Zacarias 12:4; 1Samuel 14:15,20).

segure firme… em… mão de… vizinho – instintivamente agarrando isto, como se assim sendo mais seguro, mas em vão (Menochius). Antes, para atacar “o próximo” (Calvino) (Ezequiel 38:21). O pecado é a causa de todas as brigas na terra. Isso causará intermináveis ​​brigas no inferno (Tiago 3:15-16). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

lutará em Jerusalém – ou seja, contra o inimigo: não contra Jerusalém, como Maurer traduz em desacordo com o contexto. Quanto ao despojo ganho do inimigo, compare Ezequiel 39:10,17. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A praga afetará as próprias bestas pertencentes ao inimigo. Uma antevisão típica de tudo isso aconteceu a Antíoco Epifânio e seu exército em Jerusalém (1 Macabeus 13:49; 2 Macabeus 9:5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

esquerda – (Isaías 66:19,23). Deus conquistará todos os inimigos da Igreja. Alguns Ele destruirá; outros Ele trará a sujeição voluntária.

de ano para ano – literalmente, “da suficiência de um ano em um ano”.

festa dos tabernáculos – As outras duas grandes festas anuais, Páscoa e Pentecostes, não são especificadas, porque, tendo os seus antítipos vindo, os tipos são eliminados. Mas a festa dos tabernáculos será comemorativa da jornada dos judeus, não apenas quarenta anos no deserto, mas por quase dois mil anos de sua dispersão. Por isso, foi mantido em seu retorno da dispersão babilônica (Neemias 8:14-17). Foi a festa em que Jesus fez Sua entrada triunfal em Jerusalém (Mateus 21:8); um penhor de Seu retorno a Sua capital para reinar (compare Levítico 23:34,39-40,42; Apocalipse 7:9; 21:3). Uma festa de alegria peculiar (Salmo 118:15; Oséias 12:9). A festa na qual Jesus deu o convite às águas vivas da salvação (“Hosana”, salve-nos agora, foi o clamor, Mateus 21:9; compare Salmo 118:25-26) (Jo 7:2,37). Para os gentios, também, será significativo a salvação perfeita após peregrinações passadas em um deserto moral, como originalmente comemorava a colheita da colheita. A sementeira de lágrimas será então emitida na colheita da alegria [Moore]. “Todas as nações” não poderiam pessoalmente ir até a festa, mas podem fazê-lo por representantes. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não virá chuva – incluindo toda a calamidade que geralmente se segue no Oriente devido à falta de chuva, ou seja, a escassez de provisões, fome, pestilência, etc. A chuva é o símbolo também do favor de Deus (Oséias 6:3). Que haverá homens não convertidos sob o milênio aparece a partir da eclosão de Gogue e Magogue no final dele (Apocalipse 20:7-9); mas eles, como Satanás seu mestre, serão contidos durante os mil anos. Note, também, deste verso que os gentios devem subir a Jerusalém, ao invés de os judeus irem como missionários para os gentios (Isaías 2:2; Miqueias 5:7). No entanto, Isaías 66:19 pode implicar o inverso. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

a família do Egito não subir – especificado como antigo inimigo de Israel. Se o Egito não for para cima, e não houver chuva neles (um julgamento que o Egito condenaria, como dependendo do estouro do Nilo, não da chuva), haverá a praga. Como os culpados não são afetados por um julgamento, não pensem em escapar, pois Deus tem outros julgamentos que os atormentarão. Maurer traduz: “Se o Egito não subir, sobre eles também não haverá nenhum” (sem chuva). O Salmo 105:32 menciona “chuva” no Egito. Mas não é sua principal fonte de fertilidade. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

punição – literalmente, “pecado”; isto é, “punição pelo pecado”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Naquele tempo sobre os sinos – ou seja, esta inscrição, “Santidade ao Senhor”, o mesmo que estava na mitra do sumo sacerdote (Êxodo 28:36). Isso implica que todas as coisas, mesmo as mais comuns, serão sagradas para Jeová, e não meramente as coisas que, sob a lei, tinham peculiar santidade anexada a elas. Oséias “sinos” eram placas de metal penduradas no pescoço de cavalos e camelos como ornamentos, que tilintavam (como a raiz hebraica significa) atacando um ao outro. Sinos anexados a cavalos são encontrados nas paredes do palácio de Senaqueribe em Koyunjik.

panelas…como as bacias – as vasilhas usadas para ferver, para receber cinzas, etc., devem ser tão sagradas quanto as tigelas usadas para pegar o sangue das vítimas do sacrifício (ver Zacarias 9:15; 1Samuel 2:14). O sacerdócio de Cristo será explicado mais plenamente tanto pelos tipos mosaicos como pelo Novo Testamento no templo do qual fala Ezequiel. Então a canção de Salomão, agora obscura, será entendida, pois a festa de casamento do Cordeiro será celebrada no céu (Apocalipse 19:1-21), e na terra será um período salomônico, pacífico, glorioso e nupcial. . Não haverá rei senão um príncipe; o período sabático dos juízes retornará, mas não com o Antigo Testamento, mas com a glória do Novo Testamento (Isaías 1:26; Ezequiel 45:1-25) [Roos]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

cada vaso – mesmo em casas particulares, como no templo, será considerado sagrado, tão universal será a consagração de todas as coisas e pessoas a Jeová.

pegue-os – tão prontamente quanto eles pegariam das panelas do próprio templo, qualquer número que quisessem para o sacrifício.

não haverá mais cananeu – nenhuma pessoa imunda ou ímpia (Isaías 35:8; 52:1; Joel 3:17). Compare com o estado final subsequente ao milênio, Apocalipse 21:27; 22:15. Maurer não se traduz tão bem “comerciante” aqui, como em Provérbios 31:24. Se um homem tivesse o início do céu, deveria ser pela consagração absoluta de tudo a Deus na terra. Deixe sua vida ser uma liturgia, um serviço sagrado de culto praticado [Moore]. [Fausset, aguardando revisão]