Zacarias 3

Comentário de A. R. Fausset

Josué, o sumo sacerdote, diante do anjo de Yahweh — Acusado por Satanás, mas justificado por Yahweh através do Messias, o Ramo vindouro.

ele me mostrou o sumo sacerdote Josué, que estava diante do anjo do SENHOR. Josué, como sumo sacerdote (Ageu 1:1), representa “Jerusalém” (Zacarias 3:2), ou o povo escolhido, que está sendo julgado e “arrancado” por pouco “do fogo”. Sua postura, “de pé diante do Senhor”, é a de um sumo sacerdote ministrando diante do altar, que havia sido erguido anteriormente à construção do templo (Esdras 3:2-3, 6; Salmos 135:2). No entanto, nessa posição, devido aos seus próprios pecados e aos do seu povo, ele é retratado como estando “de pé” diante do Juiz, no julgamento dele e de seu povo (Números 35:12).

ele me mostrou — “ele” é o anjo intérprete. As “vestes sujas” de Jerusalém (Josué) (Zacarias 3:3) representam seus pecados, que até então haviam atraído os juízos de Deus. A “mudança de vestes” simboliza a restauração do favor de Deus. Satanás sugeriu aos judeus que, com um sacerdócio e povo tão conscientemente contaminados, eles não poderiam oferecer um sacrifício aceitável a Deus e, portanto, deveriam desistir da construção do templo. Zacarias os encoraja, mostrando que sua indignidade não os desqualificava para o trabalho, pois eles eram aceitos na justiça de outro, o grande Sumo Sacerdote, o Ramo (Zacarias 3:8), um descendente da própria linhagem real de Davi (Isaías 11:1). A plena realização da justificação de Israel e da “repreensão” de Satanás, o acusador, ainda estava no futuro (Apocalipse 12:8-10, no momento da ascensão de Cristo, como nosso Advogado, Satanás seria “lançado” do céu para a terra, e, posteriormente (Apocalipse 20:2-3,10), seria aprisionado por 1.000 anos e finalmente lançado no lago de fogo e enxofre para sempre). Compare com Apocalipse 11:8, onde “Jerusalém”, como aqui, é mostrada como uma referência principal, embora inclua toda a Igreja em geral (cf. Jó 1:9).

Satanás — o termo hebraico que significa “adversário” em um tribunal, enquanto Diabo é o termo grego que significa “acusador”. O Messias, por outro lado, é o “advogado” do seu povo no tribunal da justiça celestial (1João 2:1).

estava à sua direita para o acusar – uma posição típica de um acusador (Salmos 109:6). Porém, o Messias, por outro lado, está à direita dos pobres para salvá-los (Salmos 109:31). O “anjo do Senhor” ocupou a mesma posição, “de pé à direita do altar de incenso”, pouco antes de outro sumo sacerdote estar prestes a gerar o precursor do Messias (Lucas 1:11), que substitui Satanás em seu papel de acusador. Alguns interpretam Judas 1:9 como uma referência a essa passagem, onde o “corpo de Moisés” é entendido como a Igreja judaica, pela qual Satanás lutava devido aos seus pecados, da mesma forma que o “corpo de Cristo” é a Igreja cristã. No entanto, Judas 1:9 fala claramente sobre o corpo literal de Moisés, cuja ressurreição durante a transfiguração Satanás parece ter tentado impedir, baseando-se no erro de Moisés em Meribá; a mesma “repreensão” divina (compare Zacarias 3:2 com Judas 1:9), “O Senhor te repreenda”, conteve Satanás ao demandar julgamento contra o corpo de Moisés, assim como o conteve ao acusar a Igreja judaica, à qual o corpo de Moisés corresponde. [Fausset, 1866]

Comentário Dummelow

um tição tirado do fogo – ou seja, algo precioso resgatado da destruição (compare com Amós 4:11). Josué é o representante do povo que acabou de ser resgatado do exílio. [Dummelow, 1909]

Mais comentários 

Comentário de A. R. Fausset

Josué estava vestido com roupas impuras — símbolo do pecado (Provérbios 30:12; Isaías 4:4; 64:6), provando que Deus não aceita Seu povo com base na sua própria justiça. Aqui, primordialmente, as “roupas impuras” representam o estado miserável, tanto espiritualmente quanto temporariamente, do sacerdócio e do povo judeu no retorno da Babilônia. Ainda assim, Josué “estava diante do anjo”. Mesmo em sua condição degradante, ele estava aos olhos de Yahweh, que graciosamente aceita os serviços de Seu povo, apesar de estarem misturados com pecado e fraqueza. A figura é persa. As vestes sujas com as quais Josué aparece são semelhantes às que eram usadas por aqueles que estavam sendo julgados sob alguma acusação. A túnica branca, por outro lado, é o caftan, ou robe de honra, que ainda é concedido a um ministro de estado no Oriente após ser absolvido das acusações feitas contra ele. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Então o anjo falou aos que estavam diante de dele — os anjos ministradores (veja a frase “estavam diante dele” — referindo-se àqueles que recebem a grande honra de “permanecer continuamente diante” de um rei oriental, 1Reis 10:8; Daniel 1:5).

Tirai dele essas roupas impuras. Em Zacarias 3:9, é dito: “removerei a iniquidade dessa terra”; portanto, Josué representa a terra de Israel.

dele — literalmente, “de sobre ele”, como um fardo esmagador. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Depois disse: Ponham um turbante limpo sobre sua cabeça. Aqui, o profeta, regozijando-se com a troca de vestes até então realizada, intervém para pedir a confirmação final de que o sacerdócio seria plenamente restaurado — ou seja, a colocação do turbante ou mitra sacerdotal em Josué: a cor clara da mitra simboliza a pureza oficial da ordem restaurada. Ele não comanda, mas ora: não “coloque”, mas “que coloquem”. As versões Vulgata e Siríaca trazem a leitura “Ele então disse”, o que é mais fácil de interpretar; mas a própria dificuldade da leitura hebraica presente torna menos provável que venha de um corretor moderno do texto.

enquanto o anjo do SENHOR estava junto — (“e o anjo do SENHOR estava em pé”, ACF) o Anjo Divino havia estado sentado (a postura de um juiz, conforme Daniel 7:9); agora Ele “fica de pé” para garantir que a oração de Zacarias seja executada e, em seguida, dar a ordem (Zacarias 3:6-7). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

o anjo do SENHOR exortou (“protestou”, ACF) — procedeu solenemente a declarar. Um termo forense para uma afirmação sob juramento, que Deus deu ao Seu povo com o propósito de “mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do Seu conselho” (Hebreus 6:17-18). Deus, portanto, afirma solenemente o propósito para o qual o sacerdócio é restaurado ao povo: Sua própria glória através da obediência e do culto puro deles, e a consequente promoção à honra celestial. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Assim diz o SENHOR dos exércitos: Se andares em meus caminhos. A escolha de Deus por Jerusalém (Zacarias 3:2) visa sua santificação (João 15:16; Romanos 8:29); por isso, o mandamento aqui vincula a bênção prometida à obediência.

Se andares em meus caminhos — as ordenanças de Deus, a “guarda do santuário” e todos os preceitos, tanto rituais quanto morais (Números 3:28, 31-32, 38; Josué 1:7-9; 1Reis 2:3; Ezequiel 44:16).

também tu julgarás minha casa — ou seja, presidirás por muito tempo sobre o cerimonial do templo como sumo sacerdote, decidindo e definindo a diferença entre o puro e o impuro (Levítico 10:10; Ezequiel 44:23; Malaquias 2:7). Ou ainda, “governarás a minha casa”, isto é, o meu povo (Números 12:7; Oséias 8:1). Sabemos, a partir de Deuteronômio 17:9, que o sacerdote julgava casos. Ele não só deveria obedecer às leis mosaicas, mas garantir que outros também o fizessem. O povo de Deus, semelhantemente, exercerá julgamento no futuro, “tendo autoridade sobre” um número definido de “cidades” como recompensa pela sua fidelidade presente (Daniel 7:18, 22; Lucas 19:17; 1Coríntios 6:2), por causa do seu sacerdócio real (Apocalipse 1:6).

e guardarás meus pátios — protegerás a minha casa da profanação.

e te darei passagem entre os que aqui estão — livre acesso para “entrar e sair” à vontade (1Samuel 18:16; 1Reis 3:7; 15:17); poderás passar entre “estes” anjos ministradores “que estão diante” de Yahweh (Zacarias 4:14; 6:5; 1Reis 22:19) em Sua presença, cumprindo tua função sacerdotal. Em Ezequiel 42:4, a mesma palavra hebraica é usada para descrever um caminho diante das câmaras dos sacerdotes no templo futuro. […] Os sacerdotes são chamados de anjos ou “mensageiros do Senhor dos Exércitos” (Malaquias 2:7); portanto, são considerados dignos de se associarem aos anjos celestiais. Esses anjos estão presentes nas assembleias de verdadeiros adoradores cristãos, que são os instrumentos de “fazer conhecida aos principados e potestades nos lugares celestiais a multiforme sabedoria de Deus” (1Coríntios 11:10; cf. Eclesiastes 5:6; Efésios 3:10; Apocalipse 22:9). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Ouvi, pois, Josué sumo sacerdote, tu, e teus colegas que se sentam diante de ti. Devido à importância do que está prestes a ser dito, Ele exige atenção solene.

teus colegas que se sentam diante de ti — refere-se aos colegas subordinados no sacerdócio. Eles não estavam necessariamente sentados diante dele naquele momento, mas sua postura habitual em consultas era sentar-se em cadeiras ou bancos diante de Josué, que, como presidente, ocupava um assento elevado.

porque são… — de falar diretamente a Josué, Deus passa a falar sobre ele e seus colegas na terceira pessoa, dirigindo-se aos anjos presentes (cf. Zacarias 3:9).

um sinal — a expressão hebraica [‘ansheey mowpeet] significa “homens de sinal”, “presságio” ou “maravilha”, indicando um caráter típico (Isaías 8:18; 20:3; Ezequiel 12:11; 24:24). Josué, o sumo sacerdote, simboliza o Messias, e seus companheiros simbolizam os crentes, a quem o Messias concede participação no Seu sacerdócio (1Pedro 2:5; Apocalipse 5:10). Este caráter típico do sacerdócio serve como garantia para assegurar aos judeus desanimados que o sacerdócio será preservado até a vinda do grande Antítipo. Pode haver também uma reprovação indireta da incredulidade da multidão que “se admira” dos servos de Deus, e até do Filho de Deus, com ceticismo (Salmo 71:7; Isaías 8:18; 53:1).

pois eis que — marcando a grandeza do que se segue.

eu trarei a meu servo — título característico do Messias (Isaías 42:1; 49:3; Isaías 50:10; 52:13; 53:11; Ezequiel 34:23-24).

o Renovo — o Messias, um ramo tenro da quase extinta linha real de Davi (Zacarias 6:12; Isaías 4:2; 11:1; Jeremias 23:5; 33:15; Lucas 1:78 [anatolee], onde “nascente” pode ser substituída por “renovo”; Malaquias 4:2, contudo, favorece a tradução comum). A referência não pode ser a Zorobabel (como Grotius pensa), pois ele já exercia plenamente seu ofício, enquanto “O Renovo” aqui é considerado como algo futuro. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Porque eis que, quanto à pedra que pus diante de Josué — expressando o fundamento de encorajamento aos judeus na construção do templo: ‘Eu (Yahweh) coloquei a pedra (fundamental), como o principal arquiteto, diante (na presença) de Josué, pela mão de Zorobabel’ (Zacarias 4:10; Esdras 3:8-13), para que o trabalho de vocês na construção não seja em vão. Atitipicamente, a “pedra” aludida aqui é Cristo, anteriormente chamado de “O Renovo”. Para que ninguém pense que Seu reino é fraco por causa desse termo, agora Ele é chamado de “a pedra”, por sua solidez e força, sendo o alicerce da Igreja e, como “a pedra cortada do monte sem mãos”, esmagará todos os reinos do mundo (Salmo 108:22; cf. Isaías 28:16; Daniel 2:45; Mateus 21:42; 1Coríntios 3:11; 1Pedro 2:6-7). O anjo, ao apontar para a pedra principal diante Dele, indica que um mistério mais profundo que o templo material está sendo simbolizado. Moore sugere que a “pedra” representa a Igreja judaica, que Yahweh se compromete a guardar cuidadosamente. No entanto, o templo é, de fato, o símbolo disso. O antítipo da pedra fundamental é o Messias.

sobre esta pedra há sete olhos — ou seja, os vigilantes “olhos” do cuidado de Yahweh sempre fixados sobre ela (Zacarias 4:10). O olho é símbolo da Providência; “sete”, da perfeição (Apocalipse 5:6; cf. 2Crônicas 16:9; Salmo 32:8). Os sete principais conselheiros do rei da Pérsia eram chamados os olhos do rei, assim como havia outros chamados os ouvidos do rei. Antitpicamente, os “sete olhos sobre a pedra” são os olhos de todos os anjos (1Timóteo 3:16), de todos os santos (João 3:14-15; 12:32) e dos patriarcas e profetas (João 8:56; 1Pedro 1:10-11), todos fixos em Cristo; e, acima de tudo, os olhos do Pai descansam n’Ele com prazer. Calvino (corretamente, ao que parece) considera que os sete olhos estão esculpidos na pedra — ou seja, não os olhos do Pai, anjos ou santos fixos sobre Ele, mas a plenitude setuplicada (perfeita) da graça e dos dons do Espírito “colocados SOBRE Ele” por Deus: pois “o Espírito do Senhor repousará sobre Ele, o Espírito de sabedoria e entendimento” (correspondendo aos “olhos” aqui “sobre a pedra”), “o Espírito de conselho e fortaleza, o Espírito de conhecimento e temor do Senhor; e o fará pronto no temor do Senhor: e Ele não julgará segundo a vista dos Seus olhos” — ou seja, não usará a sabedoria meramente humana (Isaías 11:2-3; 42:1; João 1:16; 3:34; Colossenses 1:19; 2:9), mas a providência cuidadosa que Ele demonstrou aos judeus ao construir o templo e que continua a mostrar para Sua Igreja, o templo espiritual. Assim, a “pedra” mencionada não é como as outras pedras, inanimadas, mas sim viva e dotada de olhos que simbolizam inteligência perfeita (1Pedro 2:4, “uma pedra viva”). Cristo não apenas atrai os olhares do Seu povo (João 12:32), mas também emite luz para guiá-los até Ele. Que contraste impressionante em relação à sabedoria meramente humana, autoexaltada e carnal, simbolizada pelos “olhos de um homem” no “pequeno chifre”, ou Anticristo (Daniel 7:8).

eis que gravarei nela uma inscrição — implicando a beleza e preciosidade extraordinárias do Messias, fazendo alusão às pedras polidas do templo. Cristo superava essas pedras tanto quanto Deus, que “preparou Seu corpo” (Hebreus 10:5; cf. João 2:21), é superior a todos os construtores humanos. A expressão hebraica significa literalmente “eu abrirei a abertura dela”. Compare com Salmo 40:6, “os meus ouvidos abriste”, que Paulo explica como “um corpo me preparaste”. Portanto, “gravarei (abrirei) a gravura (abertura) dela” (da pedra) significa ‘prepararei para Ele um corpo meticulosamente moldado’, o tabernáculo adequado onde a Divindade habitará encarnada, a “pedra cortada da montanha sem mãos humanas” (Daniel 2:45).

e tirarei a injustiça desta terra em um dia — ou seja, a iniquidade e suas consequências, especificamente o castigo ao qual os judeus foram submetidos (Ageu 1:6, 9-11; 2:18-19). A remissão do pecado é a fonte de todas as outras bênçãos. O “um dia” de sua remoção refere-se, primeiramente, ao Dia da Expiação nacional, celebrado após a conclusão do templo (Levítico 23:27) no décimo dia do sétimo mês. De forma antitípica, refere-se à expiação feita pelo Messias por toda a humanidade, oferecida uma vez por todas (“um só dia”), sem necessidade de repetição, como os sacrifícios mosaicos (Hebreus 10:10, 12, 14). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Naquele dia, diz o SENHOR dos exércitos, cada um de vós convidará a seu próximo para debaixo da videira, e para debaixo da figueira — um emblema de prosperidade tranquila (1Reis 4:25), simbolizando a paz espiritual com Deus através de Cristo (Romanos 5:1) e a bem-aventurança milenar (Miqueias 4:4). [Fausset, 1866]