Zacarias 4

Comentário de A. R. Fausset

E o anjo que falava comigo voltou e me despertou. O profeta estava em um estado de sono extático, atônito com a visão anterior. A expressão “voltou e me despertou” não significa que o anjo havia se afastado e agora retornava, mas é um modo de dizer que “me despertou novamente”. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Eis que vejo um castiçal – ou um candelabro com sete lâmpadas: inspirado no candelabro do tabernáculo de Moisés (Êxodo 25:31, etc.), que simboliza a teocracia judaica e, em última análise, a Igreja, da qual a porção judaica será a cabeça: o portador de luz (da mesma forma que o original [foosteeres] significa “luzes,” Filipenses 2:15, “entre os quais resplandeceis como luzeiros no mundo;” cf. Mateus 5:14, 16) para o mundo.

de ouro maciço – totalmente puro em doutrina e prática, precioso e indestrutível; este é o verdadeiro ideal da Igreja; e assim ela será (Salmo 45:13).

com um recipiente de azeite sobre seu topo – no candelabro do tabernáculo, o plural é usado, recipientes (Êxodo 25:31). O hebraico [gulaah, Cânticos 4:12] sugere que era a fonte de suprimento de óleo para as lâmpadas. “Um candelabro, com sua taça” ou “fonte” de suprimento. Cristo, no topo da Igreja, é a verdadeira fonte, de cuja plenitude do Espírito todos nós recebemos graça (João 1:16).

e sete lâmpadas sobre ele – unidas em uma só haste; assim como em Êxodo 25:32. Mas em Apocalipse 1:12, os sete candelabros estão separados. As igrejas gentílicas não perceberão sua unidade até que a Igreja Judaica, como o tronco, una todas as lâmpadas em um único candelabro (Romanos 11:16-24). As “sete lâmpadas” em Apocalipse 4:5 são os “sete Espíritos de Deus”, ou seja, o Espírito Santo, em Sua plenitude e perfeição infinitas.

cada uma das sete lâmpadas tinha um tubo – tubos alimentadores, sete para cada lâmpada, vindos do “recipiente”; literalmente, sete e sete: 49 no total. Quanto maior o número de tubos de azeite, mais brilhante será a luz das lâmpadas. A explicação em Zacarias 4:6 é que o poder humano, por si só, não pode nem retardar nem avançar a obra de Deus, sendo que o verdadeiro poder motivador é o Espírito de Deus. Os sete vezes sete simbolizam os muitos modos pelos quais a graça do Espírito é transmitida à Igreja em sua tarefa de iluminar o mundo. Os sete tubos aqui correspondem aos “sete olhos” de Yahweh na visão (Zacarias 3:9). O suprimento de azeite em sete partes implica a plena e perfeita provisão do Espírito Santo concedida a Zorobabel (o representante da Igreja Judaica), capacitando-o a superar todos os obstáculos: assim como suas “mãos lançaram os alicerces da casa,” também “suas mãos a concluirão” (Zacarias 4:9). Somente o Messias, o antítipo de Zorobabel, tem o Espírito em plenitude infinita; “pois Deus não dá o Espírito por medida a Ele” (João 3:34). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E duas oliveiras junto a ele – fornecendo azeite para o recipiente. Refere-se ao Espírito Santo, que enche com Sua plenitude o Messias (o ungido, o “recipiente”), de quem fluem as provisões de graça para a Igreja. O Espírito Santo, com Sua plenitude infinita, abastece Jesus, o “recipiente” ou fonte acima da Igreja, para a função dupla (correspondente às duas oliveiras) de trazer ao homem a graça da expiação, como nosso grande Sacerdote, e a graça da santificação e glorificação, como nosso Rei.

junto a ele – literalmente “sobre ele” – ou seja, crescendo de forma a ultrapassá-lo. Para a explicação das “duas” oliveiras, veja Zacarias 4:12, 14. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Meu senhor, o que é isto? O profeta é instruído nas verdades reveladas, para que possamos lê-las com maior reverência e atenção (Calvino). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E o anjo que falava comigo respondeu dizendo: Tu não sabes que é isto? Não como uma repreensão pela sua ignorância, mas como um estímulo à reflexão sobre o mistério.

E eu disse: Não, meu senhor — uma confissão sincera de ignorância; como uma criança, o profeta se coloca humildemente diante do Senhor em busca de instrução. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Esta é palavra do SENHOR a Zorobabel, que diz: Não se fará por força, nem por violência, mas sim por meu espírito. Assim como as lâmpadas queimavam continuamente, abastecidas com azeite de uma fonte (as oliveiras vivas) que o homem não criou, Zorobabel não precisava desanimar por causa de sua fraqueza; pois a obra a ser realizada seria pelo Espírito vivo que Deus prometeu que “permaneceria entre” Seu povo (cf. Ageu 2:5). A fraqueza humana não é um obstáculo, porque a força de Deus se aperfeiçoa na fraqueza (Oséias 1:7; 2Coríntios 12:9-10; Hebreus 11:34). “Força” e “poder” expressam a força humana de todo tipo, seja física, mental ou moral. Ou, “força” refere-se à força de muitos combinados [um “exército,” literalmente, chayil]; “poder,” à força de um indivíduo (Pembellus). [Outros interpretam “poder” (kowach) como esforço vigoroso e grandes feitos; “força” (chayil) como valor ou habilidade.] Deus pode salvar, “quer com muitos, quer com os que não têm força” (2Crônicas 14:11; cf. 1Samuel 14:6, “Nada impede o Senhor de salvar, seja com muitos ou com poucos”). Assim, na conversão de pecadores, toda a obra é, em última análise, de Deus; os ministros são apenas “poderosos em Deus” (1Coríntios 3:6; 2Coríntios 10:4). “Zorobabel” é dirigido como a principal autoridade civil na condução da obra. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Quem és tu, montanha grande? Diante de Zorobabel se tornarás em planície – todos os obstáculos, como montanhas (Isaías 40:4; 49:11), no caminho de Zorobabel serão removidos, de modo que a pedra angular será colocada, e a conclusão da obra será reconhecida como totalmente pela “graça.” Antitipicamente, a montanha representa o último inimigo anticristão de Israel, o obstáculo que impede seu estabelecimento na Palestina, prestes a ser esmagado diante do Messias, “a pedra cortada do monte sem mãos,” provavelmente se refere a isso (prenunciado pela Babilônia, a “montanha destruidora,” Jeremias 51:25; Daniel 2:34, 45; Mateus 21:44).

ele trará a pedra angular – primeiramente, ele a trará do lugar onde foi esculpida e a entregará aos operários para colocá-la no topo do edifício. Era costume que os principais magistrados colocassem tanto o alicerce quanto a pedra final da construção (cf. Esdras 3:10). Antitipicamente, a referência é ao momento em que o número completo de Israel espiritual, a Igreja, será alcançado, e também quando “todo Israel será salvo” (cf. Romanos 11:26; Hebreus 11:40; 12:22-23; Apocalipse 7:9).

com gritos de: Graça! graça seja! A repetição enfatiza: Graça perfeita; graça do início ao fim (Isaías 26:3; 57:19). Assim, os judeus são incentivados a orar perseverantemente para que a mesma graça que completou a obra continue sempre a preservá-la. “Gritos” de aclamação, “com grande clamor de alegria,” acompanharam o lançamento dos fundamentos do templo literal (Esdras 3:11, 13). Da mesma forma, gritos de “Hosana” saudaram o Salvador ao entrar em Jerusalém (Mateus 21:9), prestes a completar a obra de salvação por Sua morte: Seu corpo sendo o segundo templo, ou o lugar de habitação de Deus (João 2:20-21). Da mesma forma, quando o número completo dos santos e de Israel for alcançado, e Deus disser: “Está feito,” novamente uma “grande voz de muita gente no céu” atribuirá tudo à “graça” de Deus, dizendo: “Aleluia! Salvação, e glória, e honra, e poder ao Senhor nosso Deus” (Apocalipse 19:1, 6). O Salmo 118:22 vê o Messias como a “pedra angular” – ou seja, a pedra fundamental. Compare com as aclamações dos anjos no nascimento de Cristo (Lucas 2:14). Aqui, no entanto, Ele é a pedra do topo. O Messias não é apenas o “Autor,” mas também o “Consumador da nossa fé” (Hebreus 12:2). A “graça” é atribuída “a ela” – ou seja, à pedra, o Messias. Daí a bênção começar com “A graça do Senhor Jesus Cristo” (2Coríntios 13:14). [Fausset, 1866]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-10) Essa palavra de Deus não é dirigida ao profeta por meio do angelus interpres, mas vem diretamente de Jeová, como Zacarias 4:9 mostra claramente quando comparado com Zacarias 2:9 e Zacarias 2:11, por meio de Maleach Jeová. Embora as palavras “as mãos de Zorobabel lançaram os alicerces desta casa” inquestionavelmente se refiram principalmente à construção do templo terreno, e anunciem o acabamento daquele edifício por Zorobabel, ainda assim a apodosis que começa com “e saberás” mostra que o sentido não é assim esgotado, mas sim que o edifício é simplesmente mencionado aqui como um tipo de templo espiritual (como em Zacarias 7:12-13), e que a conclusão do templo típico simplesmente fornece uma garantia da conclusão de o verdadeiro templo. Pois não foi pelo acabamento da construção terrena, mas somente pela execução do reino de Deus que isso sombreava, que Judá pôde discernir que o anjo de Jeová havia sido enviado a ela. Isso também é evidente pela razão atribuída a essa promessa em Zacarias 4:10, cujo significado foi explicado de maneiras muito diferentes. Muitos tomam ושׂמחוּ וגו como uma apodosis, e o conectam com כּי מי בז como a prótase: “para quem despreza o dia das pequenas coisas, eles verão com alegria”, etc. (lxx, Chald, Pesh, Vulgata, Luther, Calv , e outros); mas מי dificilmente pode ser tomado como um pronome indefinido, visto que a introdução da apodosis por Vav seria inadequada, e até agora tem sido impossível encontrar um único exemplo bem estabelecido do מי indefinido seguido por um perfeito com Vav consec. E a ideia de que vesâmechū é uma cláusula circunstancial, no sentido de “enquanto eles vêem com alegria” (Hitzig, Koehler), é igualmente insustentável, pois em uma cláusula circunstancial o verbo nunca está no início, mas sempre o sujeito; e isso é tão essencial, que se o sujeito da oração menor (ou circunstancial) é um substantivo que já foi mencionado em uma oração maior, ou o próprio substantivo, ou pelo menos seu pronome, deve ser repetido (Ewald, 341). , a), porque esta é a única coisa pela qual a cláusula pode ser reconhecida como uma cláusula circunstancial. Devemos, portanto, tomar מי como um pronome interrogativo: Quem já desprezou o dia das pequenas coisas? e entenda a pergunta no sentido de uma negação, “Ninguém jamais desprezou”, etc. O baz perfeito com a sílaba afiada, para bâz, de būz (como tach para tâch em Isaías 44:18; compare com Ges. 72 , Anm. 8), expressa uma verdade da experiência baseada em fatos. As palavras contêm uma verdade perfeita, se as tomarmos apenas no sentido em que foram realmente destinadas, – a saber, que ninguém que espera realizar ou realiza algo grande despreza o dia das pequenas coisas. Yōm qetannōth, um dia em que apenas pequenas coisas ocorrem (compare com Números 22:18). Isso não significa apenas o dia em que a pedra fundamental do templo foi lançada pela primeira vez, e o próprio edifício ainda estava no estágio de seus pequenos começos, segundo o qual o tempo em que o templo foi reconstruído em pleno esplendor seria seja o dia de grandes coisas (Koehler e outros). Pois o tempo em que o templo de Zorobabel foi concluído – ou seja, o sexto ano de Dario – foi tão miserável quanto aquele em que o fundamento foi lançado, e o edifício que havia sido suspenso foi retomado mais uma vez. Todo o período de Dario até a vinda do Messias, que será o primeiro a realizar grandes coisas, é um dia de coisas pequenas, como sendo um período em que tudo o que foi feito para a edificação do reino de Deus parecia pequeno , e em comparação com a obra do Messias realmente era pequena, embora contivesse em si os germes das maiores coisas.

Os seguintes perfeitos, ושׂמחוּ וראוּ, têm Vav consec e expressam a consequência, embora não “a consequência necessária, de terem desprezado o dia dos pequenos começos”, como Koehler imagina, que por essa razão rejeita adequadamente essa visão, mas a consequência que acontecerá se o dia das pequenas coisas não for desprezado. O fato de que a cláusula que começa com vesâmechū é anexada à primeira cláusula do verso na forma de uma consequência, pode ser explicado de maneira muito simples com base no fato de que a pergunta “quem desprezou”, com sua resposta negativa, contém uma advertência para o povo e seus governantes a não desprezar os pequenos começos. Se eles colocarem essa advertência no coração, os sete olhos de Deus verão com prazer o prumo na mão de Zorobabel. Na combinação ושׂמחוּ וראוּ o verbo sâmechū toma o lugar de um advérbio (Ges. 142, 3, a). אבן הבּדיל não é uma pedra cheia de chumbo, mas um ‘ebhen que é chumbo, ou seja, o prumo ou prumo. Um prumo na mão é um sinal de estar engajado no trabalho de construção, ou de supervisionar a construção de um edifício. O significado da cláusula é, portanto: “Então os sete olhos de Jeová olharão com alegria ou satisfação para a execução”, não no sentido de “Eles encontrarão seu prazer neste templo restaurado e olharão sobre ele com cuidado protetor” (Kliefoth); pois se este fosse o significado, a introdução do prumo na mão de Zorobabel seria uma adição muito supérflua. Zorobabel ainda é simplesmente o tipo do futuro Zorobabel – ou seja, o Messias – que construirá o verdadeiro templo de Deus; e o significado é o seguinte: Então os sete olhos de Deus ajudarão a realizar este edifício. שׁבעה אלּה não pode ser gramaticalmente ligado a עיני יהוה no sentido de “esses sete olhos”, pois a posição de ‘ēlleh (estes) entre o numeral e o substantivo impede isso; mas עיני יהוה é uma aposição explicativa para שׁבעה אלּה: “aqueles (bem conhecidos) sete, (em outras palavras) os olhos de Jeová”. A referência é aos sete olhos mencionados na visão anterior, que estão direcionados para uma pedra. Estas, de acordo com Zacarias 3:9, são as sete irradiações ou operações do Espírito do Senhor. Destes, o anjo do Senhor diz ainda mais aqui: Eles varrem toda a terra, ou seja, sua influência se estende por toda a terra. Essas palavras também recebem seu pleno significado apenas na suposição de que o anjo de Jeová está falando da construção messiânica da casa ou reino de Deus. Pois os olhos de Jeová não precisariam varrer toda a terra, a fim de ver o que pudesse ficar no caminho e impedir a construção do templo de Zorobabel, mas simplesmente vigiar os oponentes de Judá na vizinhança imediata e o governo de Dario. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

deve… terminá-lo – (Esdras 6:15) no sexto ano do reinado de Dario.

SENHOR…me enviou até vós – (Zacarias 2:9). O Anjo Divino anuncia que, no que acaba de falar, foi comissionado por Deus Pai.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

despreza o dia das pequenas coisas – Ele reprova sua incredulidade ingrata, que eles sentiram por causa do começo humilde, comparado com a grandeza do empreendimento; e os encoraja com a certeza de que seu progresso no trabalho, embora pequeno, foi um penhor de grande e final sucesso, porque os olhos de Jeová estão sobre Zorobabel e o trabalho, para apoiá-Lo com Seu favor. Contraste, “grande é o dia de Jizreel” (Oséias 1:11) com “o dia das pequenas coisas” aqui.

Pois esses sete se alegrarão…esses são os olhos do SENHOR – ao contrário, “eles, até aqueles sete olhos do Senhor (compare Zacarias 3:9), os quais… se regozijarão e verão (isto é, regozijando-se) o prumo (literalmente, a pedra de estanho ‘) na mão de Zorobabel ”[Moore]; o prumo em sua mão indicando que o trabalho está avançando para sua conclusão. A pontuação hebraica, no entanto, favorece a versão inglesa, da qual o sentido é: Aqueles que incrédulosamente “desprezaram” tão pequenos “inícios” da obra como são feitos agora, alegremente verão sua conclusão sob Zorobabel, “com (a Auxílio de) aqueles sete ”, ou seja, os“ sete olhos sobre uma pedra ”(Zacarias 3:9): que são explicados:“ São os olhos do Senhor que ”etc. [Pembellus]. Tão diferentemente os homens e Jeová consideram os “pequenos” inícios da obra de Deus (Esdras 3:12; Ageu 2:3). Os homens “desprezaram” o trabalho em seu estágio inicial: Deus se regozija com isso e continuará a fazê-lo.

percorrem toda a terra – Nada em toda a terra escapa aos olhos de Jeová, para que Ele possa afastar todo o perigo de Seu povo, venha de que bairro possa, em prosseguir com Sua obra (Provérbios 15:3; 1Coríntios 16:9).[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Zacarias três vezes (Zacarias 4:4,11-12) pergunta sobre as duas azeitonas antes que ele receba uma resposta; a questão fica mais diminuta a cada vez. O que ele inicialmente chama de “duas oliveiras”, ele depois chama de “galhos”, enquanto observa mais de perto que os “galhos” das árvores são os canais através dos quais um fluxo contínuo de óleo cai na tigela das lâmpadas (Zacarias 4:2), e que este é o propósito para o qual as duas oliveiras estão ao lado do candelabro. Primeiramente, os “dois” referem-se a Josué e a Zorobabel. Deus, diz Auberlen, em cada um dos períodos de transição da história do mundo enviou grandes homens para guiar a Igreja. Então as duas testemunhas aparecerão antes da destruição do Anticristo. Antitipicamente, “os dois ungidos” (Zacarias 4:14) são os dois suportes da Igreja, o poder civil (respondendo a Zorobabel) e o eclesiástico (respondendo a Josué, o sumo sacerdote), que na restauração da política judaica e o templo deve “ficar parado”, isto é, ministrar “ao Senhor de toda a terra”, como será chamado no dia em que estabelecer o seu trono em Jerusalém (Zacarias 14:9; Daniel 2:44; Apocalipse 11:15). Compare a descrição dos ofícios dos “sacerdotes” e do “príncipe” (Isaías 49:23; Ezequiel 44:1 à 46:24). Como em Apocalipse 11:3-4, as “duas testemunhas” são identificadas com as duas oliveiras e os dois castiçais. Wordsworth explica-os para significar a Lei e o Evangelho: os dois Testamentos que testemunham na Igreja a verdade de Deus. Mas isso está em desacordo com o sentido aqui, que requer que Josué e Zorobabel sejam primariamente entendidos. Então Moisés (o profeta e legislador) e Arão (o sumo sacerdote) ministraram ao Senhor entre o povo da aliança no êxodo; Ezequiel (o sacerdote) e Daniel (um governante) no cativeiro babilônico; assim será no Israel restaurado. Alguns pensam que Elias aparecerá novamente (compare a transfiguração, Mateus 17:3,11, com Malaquias 4:4-5; Jo 1:21) com Moisés. Apocalipse 11:6, que menciona os próprios milagres realizados por Elias e Moisés (fechando o céu para não chover e transformando água em sangue), favorece isso (compare Êxodo 7:19; 1Reis 17:1; Lucas 4:25 Tiago 5:16-17). O período é o mesmo, “três anos e seis meses”; a cena também está em Israel (Apocalipse 11:8), “onde o nosso Senhor foi crucificado”. Supõe-se que nos primeiros três anos e meio do judaísmo (Daniel 9:20-27), Deus será adorado em o templo; nos últimos três anos e meio, o Anticristo quebrará o convênio (Daniel 9:27) e se estabelecerá no templo para ser adorado como Deus (2Tessalonicenses 2:4). As testemunhas profetizam os primeiros três anos e meio, enquanto as corrupções prevalecem e a fé é rara (Lucas 18:8); então eles são mortos e permanecem mortos por três anos e meio. Provavelmente, além de testemunhas individuais e anos literais, há um cumprimento em longos períodos e testemunhas gerais, como a Igreja e a Palavra, os poderes civil e religioso, tanto quanto eles testemunharam para Deus. Então “a besta” em Apocalipse responde ao poder civil da apostasia; “O falso profeta” para o poder espiritual. O homem precisa que o sacerdote expie a culpa e o profeta-rei ensine a santidade com autoridade real. Estes dois tipicamente unidos em Melquisedeque foram divididos entre dois até se encontrarem no Messias, o Antítipo. Zacarias 6:11-13 concorda com isso. O Espírito Santo neste Seu duplo poder de aplicar ao homem a graça da expiação, e a da santificação, deve em um ponto de vista ser entendido pelas duas oliveiras que suprem a taça no topo do candelabro (isto é, Messias à frente da Igreja); porque é Ele quem encheu a Jesus com toda a plenitude da sua unção (Jo 3:34). Mas isso não exclui a aplicação primária a Josué e Zorobabel, “ungidos” (Zacarias 4:14) com graça para ministrar à Igreja judaica: e assim aplicável aos dois suportes da Igreja que são ungidos com o Espírito, o príncipe e o padre ou ministro.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

através – literalmente, “pela mão de”, isto é, pela agência de.

ramos – literalmente, “ouvidos”; assim são chamados os ramos de oliveira, porque como as orelhas estão cheias de grãos, assim os ramos de oliveira estão cheios de azeitonas.

azeite dourado – literalmente, “ouro”, isto é, licor de ouro.

fora de si – Ordenanças e ministros são canais de graça, não a graça em si. O suprimento não vem de um reservatório morto de óleo, mas através de oliveiras vivas (Salmo 52:8; Romanos 12:1) alimentado por Deus.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não sabes – Deus despertaria o Seu povo para zelar em aprender a Sua verdade.[Fausset, aguardando revisão]

dois ungidos. Jesua, o sumo sacerdote, e Zorobabel, o governante civil, devem primeiro ser ungidos com graça, para assim serem os instrumentos para fornecê-la a outros (compare com 1João 2:20,27). Para Perowne (1890), a menção às duas misteriosas “testemunhas” no Apocalipse, como sendo “duas oliveiras…diante do Deus da terra” (Apocalipse 11:4) é “uma referência óbvia à visão de Zacarias”, o que amplia o significado desta visão dando uma perspectiva escatológica a ela. Isso não anula sua intenção mais imediata.