Zacarias 4:11 (Explicação do Versículo)

E eu respondi, perguntando: O que são as duas oliveiras à direita e à esquerda do castiçal?

Comentário de A. R. Fausset

Zacarias três vezes (Zacarias 4:4,11-12) pergunta sobre as duas azeitonas antes que ele receba uma resposta; a questão fica mais diminuta a cada vez. O que ele inicialmente chama de “duas oliveiras”, ele depois chama de “galhos”, enquanto observa mais de perto que os “galhos” das árvores são os canais através dos quais um fluxo contínuo de óleo cai na tigela das lâmpadas (Zacarias 4:2), e que este é o propósito para o qual as duas oliveiras estão ao lado do candelabro. Primeiramente, os “dois” referem-se a Josué e a Zorobabel. Deus, diz Auberlen, em cada um dos períodos de transição da história do mundo enviou grandes homens para guiar a Igreja. Então as duas testemunhas aparecerão antes da destruição do Anticristo. Antitipicamente, “os dois ungidos” (Zacarias 4:14) são os dois suportes da Igreja, o poder civil (respondendo a Zorobabel) e o eclesiástico (respondendo a Josué, o sumo sacerdote), que na restauração da política judaica e o templo deve “ficar parado”, isto é, ministrar “ao Senhor de toda a terra”, como será chamado no dia em que estabelecer o seu trono em Jerusalém (Zacarias 14:9; Daniel 2:44; Apocalipse 11:15). Compare a descrição dos ofícios dos “sacerdotes” e do “príncipe” (Isaías 49:23; Ezequiel 44:1 à 46:24). Como em Apocalipse 11:3-4, as “duas testemunhas” são identificadas com as duas oliveiras e os dois castiçais. Wordsworth explica-os para significar a Lei e o Evangelho: os dois Testamentos que testemunham na Igreja a verdade de Deus. Mas isso está em desacordo com o sentido aqui, que requer que Josué e Zorobabel sejam primariamente entendidos. Então Moisés (o profeta e legislador) e Arão (o sumo sacerdote) ministraram ao Senhor entre o povo da aliança no êxodo; Ezequiel (o sacerdote) e Daniel (um governante) no cativeiro babilônico; assim será no Israel restaurado. Alguns pensam que Elias aparecerá novamente (compare a transfiguração, Mateus 17:3,11, com Malaquias 4:4-5; Jo 1:21) com Moisés. Apocalipse 11:6, que menciona os próprios milagres realizados por Elias e Moisés (fechando o céu para não chover e transformando água em sangue), favorece isso (compare Êxodo 7:19; 1Reis 17:1; Lucas 4:25 Tiago 5:16-17). O período é o mesmo, “três anos e seis meses”; a cena também está em Israel (Apocalipse 11:8), “onde o nosso Senhor foi crucificado”. Supõe-se que nos primeiros três anos e meio do judaísmo (Daniel 9:20-27), Deus será adorado em o templo; nos últimos três anos e meio, o Anticristo quebrará o convênio (Daniel 9:27) e se estabelecerá no templo para ser adorado como Deus (2Tessalonicenses 2:4). As testemunhas profetizam os primeiros três anos e meio, enquanto as corrupções prevalecem e a fé é rara (Lucas 18:8); então eles são mortos e permanecem mortos por três anos e meio. Provavelmente, além de testemunhas individuais e anos literais, há um cumprimento em longos períodos e testemunhas gerais, como a Igreja e a Palavra, os poderes civil e religioso, tanto quanto eles testemunharam para Deus. Então “a besta” em Apocalipse responde ao poder civil da apostasia; “O falso profeta” para o poder espiritual. O homem precisa que o sacerdote expie a culpa e o profeta-rei ensine a santidade com autoridade real. Estes dois tipicamente unidos em Melquisedeque foram divididos entre dois até se encontrarem no Messias, o Antítipo. Zacarias 6:11-13 concorda com isso. O Espírito Santo neste Seu duplo poder de aplicar ao homem a graça da expiação, e a da santificação, deve em um ponto de vista ser entendido pelas duas oliveiras que suprem a taça no topo do candelabro (isto é, Messias à frente da Igreja); porque é Ele quem encheu a Jesus com toda a plenitude da sua unção (Jo 3:34). Mas isso não exclui a aplicação primária a Josué e Zorobabel, “ungidos” (Zacarias 4:14) com graça para ministrar à Igreja judaica: e assim aplicável aos dois suportes da Igreja que são ungidos com o Espírito, o príncipe e o padre ou ministro.[Fausset, aguardando revisão]

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